胡映君

摘要： 倡揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的人文教育，是中國(guó)終身教育的重要基本原則和教育內(nèi)涵。論述了人文教育的意義與內(nèi)容，提出實(shí)施人文教育的持久性原則、 滲透原則、 社會(huì)性原則和實(shí)踐性原則等教育原則，闡述了人文教育與終身教育的內(nèi)在聯(lián)系與現(xiàn)實(shí)意義。最后，提出了教師應(yīng)重視人文精神的熏陶和強(qiáng)化科學(xué)精神的培育，成為學(xué)生健康人格的塑造者。

關(guān)鍵詞： 終身教育；人文教育；教育內(nèi)涵；實(shí)施原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0247-04

中華民族是一個(gè)非常重視教育的民族，其教育的起源，可追溯至殷商時(shí)代，從現(xiàn)存的甲骨文來(lái)看，其中有許多關(guān)于教育與學(xué)習(xí)的文字。郭沫若先生于《殷契粹編》釋“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒”一句可見(jiàn)，遠(yuǎn)在殷商，即有互派弟子學(xué)習(xí)的社會(huì)現(xiàn)象。而據(jù)《周禮》記載，中國(guó)從殷代始，就設(shè)立了不同的學(xué)校，以從事各個(gè)方面的教育。爾后，周公創(chuàng)辟雍小學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以教于鄉(xiāng)。所以說(shuō)，中國(guó)的教育歷史幾乎可以與文明史等同。有這樣悠久的教育歷史，又有諸如孔丘、 孟軻、 韓愈、 朱熹那樣偉大的教育家，幾千年的歷史文化沉淀，使我們民族積累了無(wú)數(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，甚至具有超世界的教學(xué)理念，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生變革，但無(wú)論怎樣變，教育的基本要素仍然會(huì)存在，這就是所謂的教育的共通性 （指教育的縱向的繼承性和橫向的融合性 ）。而幾千年積累下來(lái)的教育理念，其中還不乏真知灼見(jiàn)，即便是今天，也有著非常積極的理論意義。也就是說(shuō)傳統(tǒng)教育理論對(duì)于今天的終身教育有著許多的啟示與借鑒的意義。

一、人文教育與終身教育的內(nèi)涵

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過(guò)多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一分人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

終身教育，在其創(chuàng)始人郎格朗看來(lái)就是“應(yīng)該使教育從縱向方面貫穿于人的一生，從橫的方面連接個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，使今后的教育在每個(gè)人需要的時(shí)刻，隨時(shí)都能以最好的方式提供必要的知識(shí)技能”。因此，“終身教育不僅僅與人生某個(gè)或某幾個(gè)特定的階段有關(guān)，應(yīng)該與人的一生共始終。還應(yīng)該通過(guò)各種手段將這一思想付諸實(shí)踐。這就是2O世紀(jì)教育的終身化趨勢(shì)?？v的方面，是指人生的各個(gè)階段都受教育；橫的方面，是指家庭、社區(qū)、工作場(chǎng)所以及大眾媒體對(duì)人生的每一個(gè)時(shí)期都發(fā)揮教育的作用，而不是僅僅局限于學(xué)校這一種場(chǎng)所”。而1995年聯(lián)合國(guó)科教文組織的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中，更是將它理解為“與生命有共同外延并擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的這種連續(xù)性教育稱之為終身教育”，把終身教育當(dāng)做進(jìn)入2l世紀(jì)的一把鑰匙。它不僅重視終身教育在職業(yè)訓(xùn)練的功能，而且更加重視它的人格塑造，個(gè)性發(fā)展，潛能開(kāi)發(fā)以及批判精神等方面的作用。

終身教育的教育內(nèi)涵非常廣泛，但我們認(rèn)為，其首義在于倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人文精神，以此作為教育的本質(zhì)內(nèi)涵。中華民族文化是世界上最為光輝燦爛的文化，其中有著極為豐富的進(jìn)步因素。而人文精神實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神核心。任何一個(gè)民族如果人文精神邊緣化，勢(shì)必導(dǎo)致該民族整個(gè)民族精神邊緣化。而邊緣化的民族是決不可能強(qiáng)盛的。提高全民族的文化科學(xué)素質(zhì)，這是終身教育的終極目的，因此，如達(dá)到這一目的，就必須倡揚(yáng)人文精神。這既是終身教育的義務(wù)與責(zé)任，也是振興民族的有效途徑。

二、人文教育的時(shí)代必然性

終身教育必須倡導(dǎo)人文精神的教育，其意義是顯而易見(jiàn)的。首先，作為民族精神核心的人文精神，是幾千年民族文化沉淀的精華。這就使她具有非常穩(wěn)定的民族凝聚性、自省性與民本性。我們甚至可以說(shuō)，一個(gè)民族的標(biāo)志不是她的血緣，而是她所具有的文化。可見(jiàn)，文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不可缺少的必要因素，不同的文化內(nèi)核，就把不同的民族界定開(kāi)來(lái)，并形成一種牢不可破的內(nèi)在凝聚力。這種民族的凝聚力不是一個(gè)人，或者短時(shí)間能形成的。今天，我們要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，客觀地說(shuō)，我們的處境還是非常困難的，一方面，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期落后造成的貧困局面，難以一下子改變其面貌；另一方面，國(guó)外許多反對(duì)勢(shì)力虎視眈眈，時(shí)時(shí)企圖破壞我們安定團(tuán)結(jié)的局面。內(nèi)憂外患之時(shí)，我們最需要的就是穩(wěn)定、是團(tuán)結(jié)。而要團(tuán)結(jié)13億之眾，除了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主要依靠的是中華民族的傳統(tǒng)人文精神。中華民族文化中人文精神的最根本的功能，就是民族凝聚力的功能。民族文化具有巨大的思想統(tǒng)攝力與號(hào)召力，她可以超越地域、階級(jí)、種族、時(shí)代的界限，使整個(gè)民族凝為一體，同心同德為了整個(gè)民族的整體利益而不懈地奮斗?？v觀幾千年的中國(guó)歷史，每當(dāng)有外敵入侵時(shí)，中華民族都能夠萬(wàn)眾一心地抵御敵寇；而每當(dāng)處于安定時(shí)期，又能夠眾志成城地建設(shè)自己的家園，這種剛健自強(qiáng)、維護(hù)主權(quán)的品質(zhì)就是傳統(tǒng)人文精神的核心精神。

“以和為貴”也是我們民族文化的重要組成部分，這種精神形成了中華民族崇尚和諧統(tǒng)一、反對(duì)爭(zhēng)斗分裂的偉大襟胸。歷來(lái)，我們的民族都把家庭的和諧和國(guó)家的統(tǒng)一看作是首要大事，所謂“家和萬(wàn)事興”，“《春秋》大一統(tǒng)”是婦孺皆知的道理。這種家國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一，對(duì)于中華一體，國(guó)家統(tǒng)一的民族文化的心理形成，對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)長(zhǎng)期尋求穩(wěn)定發(fā)展，起了非常重要的作用。這種傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化的深層社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，成為中華民族的政治恩維定勢(shì)，有力地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和民族的進(jìn)步。

終身教育的每一個(gè)階段，尤其是非正規(guī)教育的成人教育。它的教育對(duì)象是成人，是業(yè)已成為了“社會(huì)人的”個(gè)體。更需要這樣一種傳統(tǒng)文化的教育。以大處言，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，維護(hù)國(guó)家的安全穩(wěn)定，鞏固國(guó)家的和平統(tǒng)一，正是我們國(guó)家當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)。從小處來(lái)說(shuō)，一個(gè)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，除高科技因素之外，最主要的是全體員工的合力，“眾心齊，泰山移”。只要企業(yè)內(nèi)部有一種凝聚力量，什么困難都能克服。而家庭更需要和諧的合力，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)家庭的不穩(wěn)定，將直接影響到社會(huì)的安定?？梢?jiàn)，作為成年人。更需要這樣一種和諧與統(tǒng)一的教育，這是我們要開(kāi)展的終身教育的重要內(nèi)容。

再次，傳統(tǒng)的人文精神還具有一種強(qiáng)大的自省力?？鬃釉啤拔嵋蝗杖∑渖怼?。省、反省、察究也。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。只有不斷反省自己，才能明得失，知進(jìn)退。一個(gè)民族。只有不斷反省過(guò)去，擇善去惡，才會(huì)不斷進(jìn)步。美國(guó)哈佛大學(xué)著名的社會(huì)學(xué)家杜維明先生認(rèn)為，“任何一個(gè)民族，文化或地域的歷史所積淀的文化，知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)使我們能更為明智地了解自己的過(guò)去和眼前的處境。如果一個(gè)人、民族和國(guó)家對(duì)自己的歷史不了解、不重視，那么就會(huì)對(duì)自己的文化認(rèn)同。自身處境的理解產(chǎn)生偏差。”只有在思想上的不斷革新。技術(shù)上的不斷創(chuàng)新，才會(huì)永遠(yuǎn)充滿活力。

此外，傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。早在二千多年前，孟子就提出了“民為貴，社稷次之。君為輕”的民本思想。這種思想理論為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所不容，極力排斥民本觀念。但是，這種“以民為本”的思想還是為歷代有識(shí)之士所贊賞、所繼承，乃至發(fā)揚(yáng)光大。特別是明清之際進(jìn)步的思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人，在嚴(yán)厲批判君主專(zhuān)制的同時(shí)，把“民本”思想發(fā)展到一個(gè)嶄新的高度，使之具有某些現(xiàn)代啟蒙主義的色彩。到了近代，更為進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。到了中國(guó)共產(chǎn)黨，更是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人的“民本”思想與封建社會(huì)民本思想有著本質(zhì)的不同。但是，卻與古代這種優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)精神是一脈相承的。

如何在終身教育中開(kāi)展“民本”思想的教育，我們認(rèn)為最根本的是“為人民服務(wù)”思想的教育。終身教育的絕大部分對(duì)象都是獨(dú)立的“社會(huì)人”，無(wú)論他在什么崗位上，無(wú)論所從事的是什么職業(yè)，都必須有為他人服務(wù)的精神，這樣才能搞好自己的本職工作。這方面的教育，在過(guò)去的成人教育中，是完全被忽視的。過(guò)去對(duì)于成人教育，人們一般認(rèn)為只是學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，很少認(rèn)識(shí)到應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行“民本”的思想的教育，一個(gè)國(guó)家中，每個(gè)人都是公民，是社會(huì)服務(wù)的對(duì)象。但首先又都是為社會(huì)公民服務(wù)的人。幾十年前提出的“我為人人。人人為我”的口號(hào)，頗能表示這種個(gè)人與社會(huì)之間的服務(wù)關(guān)系。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華，決非以上列舉的這幾個(gè)方面。但上述四個(gè)方面相對(duì)于終身教育而言，是比較重要的內(nèi)容。

三、人文教育須遵循的原則

終身教育始終貫穿對(duì)人文精神的倡揚(yáng)與教育，這就要求我們的人文學(xué)科要有合理的創(chuàng)設(shè)，作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域中重要內(nèi)容的人文學(xué)科，它有著自己獨(dú)特的研究范疇、關(guān)注對(duì)象、詮釋方法、延伸方向。人文科學(xué)對(duì)單個(gè)人的影響，實(shí)際上就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自我、了解自我、發(fā)展自我、完善自我。顯而易見(jiàn)，任何一個(gè)人，無(wú)論你掌握了何種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如果不能自我發(fā)現(xiàn)、自我完善，那是不可能談得上成功的。人文精神的教育就是這樣一種教育，它能使人正確地剖析自我，認(rèn)識(shí)自我，從而找出差距，不斷地完善自我；另一方面，它又能使人推而廣之，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解他人，不斷地去適應(yīng)他人，改造社會(huì)，從而達(dá)到完善社會(huì)的最終目的，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。由此可見(jiàn)，對(duì)于終身教育，倡導(dǎo)人文精神是一種神圣的責(zé)任。而現(xiàn)實(shí)情況又是怎樣的呢?由于時(shí)代的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展，在努力普及科學(xué)技術(shù)教育的同時(shí)，忽視了人文精神素質(zhì)的培養(yǎng)，人文科學(xué)所擁有的空間越來(lái)越小。人文教育冷落導(dǎo)致了人文精神的缺失，正如美國(guó)新人文主義代表歐文·約壁德所感嘆的“今天要捍衛(wèi)人文科學(xué)不受自然科學(xué)的侵犯，正如曾經(jīng)要捍衛(wèi)他們不受神學(xué)侵犯的那樣”。故此，在終身教育中納入人文教育、納入傳統(tǒng)文化的教育，不僅僅是舉步維艱。而且是任重道遠(yuǎn)。

怎樣進(jìn)行人文精神的教育，我們認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下原則：第一，持久性的原則。傳統(tǒng)文化博大精神，人文精神內(nèi)涵廣泛，要在終身教育中實(shí)施人文教育。不能操之過(guò)急。決不可一蹴而就，社會(huì)現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價(jià)值觀等多個(gè)層面，具有非常鮮明個(gè)別性、非確定性、非量化性的特點(diǎn)。因此，倡導(dǎo)人文精神是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。俗語(yǔ)云：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，講的就是這個(gè)道理。第二，滲透性的原則。人文精神的教育，也不只是專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能達(dá)到的。人文精神的教育，重視的是那種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。它應(yīng)該滲透各門(mén)科學(xué)的技術(shù)教學(xué)之中。比如說(shuō)，無(wú)論從事什么職業(yè)，都有個(gè)職業(yè)道德的問(wèn)題，這便是人文科學(xué)的精神。這種職業(yè)道德的教育，完全應(yīng)滲透在各門(mén)職業(yè)技能培訓(xùn)的課程之中，而不是需要專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一門(mén)這樣的課程。而且。也只有與所學(xué)專(zhuān)業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，學(xué)員才感覺(jué)到具體、親切而又容易接受。第三，社會(huì)性原則，提倡人文精神，不只是開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程，傳授有關(guān)知識(shí)就可以，它需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的人文社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有大的社會(huì)氛圍，人文精神的教育只是杯水車(chē)薪，于事無(wú)補(bǔ)。所以，人文精神的教育要面向整個(gè)社會(huì)。即無(wú)論其所學(xué)的是什么專(zhuān)業(yè)，所從事的是什么工作，除了自己本職業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，人文主義教育是普遍性的。只有在社會(huì)形成一種濃厚的、良好的人文精神的氛圍，我們的教育才能成功。第四，實(shí)踐性的原則。從實(shí)踐到理論，再由理論到實(shí)踐。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本常識(shí)。學(xué)習(xí)任何一門(mén)科學(xué)，歸根結(jié)底是要回到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性，然后不斷修正，使之日臻完善。人文科學(xué)的教育也莫不如此。對(duì)學(xué)員進(jìn)行人文精神的教育，目的是要他們關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，培育自己的時(shí)代責(zé)任感。英國(guó)國(guó)王王儲(chǔ)曾說(shuō)過(guò)：“世界上有許多事情你不愿意做，但又不得不做，這就叫責(zé)任?！泵總€(gè)人在社會(huì)中充當(dāng)了不同的角色，如果他對(duì)自己的每個(gè)角色都負(fù)責(zé)，那么，這便是個(gè)有責(zé)任的人；而如果全社會(huì)每個(gè)人都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，整個(gè)社會(huì)將是一種和諧歡樂(lè)穩(wěn)定繁榮的局面。

四、人文教育思想下教師的新角色

教師的作用在以往任何形式的教育中都占有重要的位置。21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代 ，知識(shí)與人才的競(jìng)爭(zhēng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主題。教師，這個(gè)傳統(tǒng)意義上的知識(shí)傳播者、 人才培養(yǎng)者，其職責(zé)與使命比以往任何時(shí)候都顯得尤為重要。然而，隨著獲取知識(shí)的手段（互聯(lián)網(wǎng)的興起）和教育思想觀念（終身教育思想）的變革，教師的角色已不僅僅是我們以往津津樂(lè)道的 “傳道、 授業(yè)、 解惑” 了，時(shí)代已經(jīng)賦予了教師這個(gè)角色以新的內(nèi)涵。

（一） 教師應(yīng)成為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、 研究者與合作學(xué)習(xí)者

教師角色既代表教師個(gè)體在社會(huì)中的地位與身份，同時(shí)也包含著社會(huì)所具體期望教師個(gè)人的表現(xiàn)模式。受長(zhǎng)期 “師道尊嚴(yán)” 傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)單一的師生角色觀念和師生關(guān)系已不適應(yīng)社會(huì)對(duì)教學(xué)的要求，無(wú)法培養(yǎng)出身心全面健康發(fā)展的社會(huì)新成員。當(dāng)前教師角色的定位是教育改革的核心問(wèn)題，它既是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是教育教學(xué)改革的必要條件。為此，筆者認(rèn)為，未來(lái)教師應(yīng)是：

1．從知識(shí)的傳遞者到學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。面對(duì)知識(shí)加速增長(zhǎng)和快速更新所帶來(lái)的重重壓力，教師已不能將單純的知識(shí)傳遞作為教學(xué)的主要任務(wù)，充當(dāng)其 “知識(shí)傳遞者” 的角色，而應(yīng)該把形成學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、 方法以及靈活的知識(shí)遷移能力作為教學(xué)的主要任務(wù)，擔(dān)當(dāng)起一個(gè) “學(xué)習(xí)促進(jìn)者” 的角色。著名科學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)教授強(qiáng)調(diào)： “作為教師一定要了解本學(xué)科最前沿的動(dòng)態(tài)，要經(jīng)常翻閱科技雜志、 論文集，要親手做試驗(yàn)，做數(shù)值研究。在課堂上，注重的不是解題過(guò)程、 公式運(yùn)用而是提出問(wèn)題解決問(wèn)題，在于 ‘授之以漁”，在于教給學(xué)生一種思考問(wèn)題的方法 ……”

教師的職責(zé)不在于完成自己的教學(xué)任務(wù)，而在于如何促使學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生。教會(huì)學(xué)生“吾愛(ài)我?guī)?，吾更?ài)真理” 的精神。教師應(yīng)把人的發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，充分激發(fā)學(xué)生個(gè)體的主體性意識(shí)，從而激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性潛能。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到知識(shí)是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)角色發(fā)生遷移，學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)觀念也在不斷更新。因此，選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，成了每一個(gè)學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果、 完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的關(guān)鍵。學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)積極主動(dòng)的構(gòu)造者、 參與者，成為成功的、愉快的合作學(xué)習(xí)者，而要促成這種轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在教師?！鞍l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的目的是使學(xué)生從大量知識(shí)內(nèi)容中解放出來(lái)，形成探究的興趣，以適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代要求。

2.從知識(shí)權(quán)威者到知識(shí)的研究者。與 “一年打基礎(chǔ)，十年不發(fā)愁” 的備課情境形成鮮明對(duì)比，教師由“衛(wèi)道者” 向 “研究者” 的角色轉(zhuǎn)變是新時(shí)期的必然要求。一方面，教師要主動(dòng)接受培訓(xùn)，同時(shí)在對(duì)教師的培訓(xùn)過(guò)程中，應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)終身教育、 終身學(xué)習(xí)的課程，加強(qiáng)終身教育和終身學(xué)習(xí)理論與研究方法的探究，以充實(shí)在職教師關(guān)于終身教育與終身學(xué)習(xí)的知識(shí)和能力;另一方面，要積極探討設(shè)置有關(guān)終身教育專(zhuān)業(yè)或在教育學(xué)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)相關(guān)課程，為社會(huì)培養(yǎng)從事終身教育工作的專(zhuān)門(mén)人才。未來(lái)的教師不僅是教學(xué)的組織者，更是一位合作者。這種合作，不僅體現(xiàn)在教師與教師之間，也應(yīng)體現(xiàn)在教師與學(xué)生之間，教師與社會(huì)之間。

3．心理健康的維護(hù)者和學(xué)習(xí)伙伴。青年時(shí)期是心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，其心理正在迅速走向成熟，而又未達(dá)到真正的成熟，矛盾和沖突在所難免。他們面臨許多心理困惑，從外界因素來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)壓力增加，競(jìng)爭(zhēng)加劇，人與環(huán)境的沖突增多。這種環(huán)境下，學(xué)生心理健康受到威脅，作為教師有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起心理醫(yī)生的角色，為學(xué)生排擾解難，消除緊張和焦慮，盡可能地滿足他們的心理需要。未來(lái)教育最關(guān)鍵的是要建立新型的師生關(guān)系。這種新型的師生關(guān)系是要師生共同營(yíng)造的，不但要求教師成為人師，而且要求教師充當(dāng)學(xué)生心理健康的維護(hù)者，真正做到師生之間彼此真誠(chéng)、坦率、 心理相容，彼此尊重，而不是一方居高臨下，一方委曲求全。學(xué)生期待師長(zhǎng)的尊重與平等，渴望友好交往。教師應(yīng)努力升華師生關(guān)系，樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、 崗位意識(shí)只是基礎(chǔ)，還必須樹(shù)立對(duì)學(xué)生的平等意識(shí)、 朋友意識(shí)甚至是親人意識(shí);學(xué)生也要充分利用在校時(shí)間，使教師成為自己的朋友與學(xué)習(xí)伙伴并建立師生相互學(xué)習(xí)的互動(dòng)關(guān)系，為新型師生關(guān)系開(kāi)創(chuàng)一片純潔的天空。

（二）教師應(yīng)該重視人文精神的熏陶和強(qiáng)化

首先，培養(yǎng)科學(xué)的精神，成為學(xué)生健康人格的塑造者。傳統(tǒng)教學(xué)中不同學(xué)科之間往往存在角色沖突，其中學(xué)科教師與人文教師的沖突更明顯、 更強(qiáng)烈。教師應(yīng)挖掘出自然科學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神，更應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中真切感受到人文素質(zhì)對(duì)于掌握和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的重要性。作為一名教師，他的人格力量對(duì)于學(xué)生一生的影響，有時(shí)要比他給學(xué)生的知識(shí)大得多。如何提高中國(guó)教師的文化、 精神修養(yǎng) ，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，這是擺在教師終身教育面前的一個(gè)新課題。

其次，在教師中開(kāi)展終身學(xué)習(xí)。發(fā)展科學(xué)素質(zhì)和發(fā)展人文素質(zhì)同樣重要，只有兩者并重，才能使我們的教師既有豐富的學(xué)識(shí)，又有優(yōu)良的品質(zhì);既有較高的教學(xué)技能，又有高尚的道德情操。他們培養(yǎng)的下一代也才能既給社會(huì)帶來(lái)物質(zhì)豐裕、經(jīng)濟(jì)繁榮，又給社會(huì)帶來(lái)精神充盈、人際關(guān)系和諧，造就一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明高度和諧發(fā)展的社會(huì)。因此，我們必須對(duì)教師的教育進(jìn)行調(diào)整，以對(duì)廣大教師教育者進(jìn)行包括精神、品德、審美等人文素質(zhì)在內(nèi)的全面塑造，來(lái)取代單純的技能培訓(xùn)。這不僅是客觀的需要，而且是教師終身教育與終身學(xué)習(xí)的必然要求。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，需要一個(gè)逐步提高全民素質(zhì)的社會(huì)氛圍。創(chuàng)造這一環(huán)境，必須提高全民族的人文素質(zhì)，而要提高全民族的人文素質(zhì)，重要的是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。作為教育者，當(dāng)然就更需要提高自身的精神、品德等人文修養(yǎng)。正如羅曼· 羅蘭所說(shuō)，要撒播陽(yáng)光到別人心中，總得自己心中有陽(yáng)光。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育，自己就得凈化感情?，F(xiàn)在的教師作為 “21 世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者” 的教育者，要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，首先得自己全面發(fā)展。而目前的在職教師尤其是青年教師在其接受中高等教育階段，人文教育大多 “營(yíng)養(yǎng)不良”。就教師如何促進(jìn)人文精神與科學(xué)精神相融合，使學(xué)生既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人，真正掌握高新技術(shù)，為人類(lèi)造福，無(wú)論從發(fā)展自我還是從培養(yǎng)下一代的角度講，都應(yīng)給教師補(bǔ)上這一課。

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[責(zé)任編輯仲琪]