王微

摘 要 《莊子》這部先秦時(shí)期重要的的哲學(xué)與文學(xué)著作，內(nèi)容涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多方面，自然也包含了莊子及其學(xué)派對(duì)于當(dāng)時(shí)教育的的看法；另一方面，《莊子》里的典故所蘊(yùn)含的思想十分豐富，能帶給我們當(dāng)今的教育更多的啟示?！肚f子·內(nèi)篇》的七篇文章，被公認(rèn)是莊子本人思想的集中體現(xiàn)，其教育宗旨是“行不言之教”。

關(guān)鍵詞 莊子 教育 不言之教

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

莊子（約前369－前286）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周（一說(shuō)子沐、子休)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。莊子是先秦偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物之一，與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子的思想體現(xiàn)在《莊子》這部書(shū)里，書(shū)分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》

莊子的作為先秦道家思想的集大成者，他的思想已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。因此，《莊子》這部先秦時(shí)期重要的的哲學(xué)與文學(xué)著作，內(nèi)容涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多方面，自然也包含了莊子及其學(xué)派對(duì)于當(dāng)時(shí)教育的的看法；另一方面，《莊子》里的典故所蘊(yùn)含的思想十分豐富，如一口活泉，能帶給我們當(dāng)今的教育更多的啟示。莊子本身弟子眾多，其學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龐大的影響力也能作為莊子教育思想值得我們重視的一個(gè)佐證。

《莊子·內(nèi)篇》的七篇文章，被公認(rèn)是莊子本人思想的集中體現(xiàn)，本文主要圍繞《內(nèi)篇》的一些內(nèi)容對(duì)莊子的教育思想做簡(jiǎn)要的探討。

一、教育宗旨：不言之教

莊子的教育思想并不像儒家教育思想那些“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”一般開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、自成一體，而總是隱隱約約散布于莊子講述的大小寓言故事中，并不彰顯，其中有一句“不言之教，無(wú)形而心成”，基本可以看作是莊子教育思想的宗旨。

“不言之教”的意思是“不用言表的教導(dǎo)”，出自《莊子·內(nèi)篇·德充符》.

魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰:“王駘,兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰:“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)！丘將引天下而與從之”……

這個(gè)故事說(shuō)，魯國(guó)有個(gè)被砍掉一只腳的人叫王駘，可是跟從他學(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門(mén)徒一樣多。孔子的學(xué)生常季問(wèn)孔子道：“王駘是個(gè)被砍掉一只腳的人，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻能夠和先生您的弟子相當(dāng)。他站著不能給人們教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來(lái)，滿(mǎn)載而歸。莫非真的有不用言表的教導(dǎo)，身體殘缺而默默變化，讓內(nèi)心世界達(dá)到成熟的境界嗎？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說(shuō)：“王駘先生是一位圣人，我的學(xué)識(shí)和品行都落后于他，只是還沒(méi)有前去請(qǐng)教他罷了。我將把他當(dāng)作老師，何況學(xué)識(shí)和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國(guó)，我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)?！?/p>

這篇文章僅僅是莊子虛構(gòu)出來(lái)的寓言故事，并非是孔子的真實(shí)事跡，卻象征著莊子對(duì)于教育的獨(dú)特看法。區(qū)別于儒家的言傳身教，行為師范的高大教師形象，故事里的王駘的外在形象確實(shí)不值得一提，身體殘疾、其貌不揚(yáng)，不說(shuō)高大的孔子，甚至連一般人也不如，然而在個(gè)人修養(yǎng)層次和教育成果上，卻能讓身為萬(wàn)世師表的“孔子”由衷敬佩，這就是“無(wú)形而心成”的境界。放棄繁瑣的形式，任由自己本心的“默化”，才能夠在內(nèi)心里學(xué)有所得。

這個(gè)成功的教育案例，其中的關(guān)鍵就在于，王駘這個(gè)教師的形象，淡化了教育外在的、人為的形式，包括教師端正整齊的外在形象、有理有序的課堂形式、說(shuō)教為主的講課手法，以及迂闊高遠(yuǎn)的教育內(nèi)容。這些在現(xiàn)代教育學(xué)中看來(lái)必不可少的環(huán)節(jié)，在莊子看來(lái)卻是十分不必要的東西。究其根本，還是這些教育形式是出于人的“有意而為之”，出于人固有的價(jià)值分別，違背了“道”賦予人的自然本性。倘如此，就不能做到道家所說(shuō)的“無(wú)用之大用”。因此，“道”在被教育的對(duì)象，也就是學(xué)生們身上的顯現(xiàn)，反而是被那些流于外在的繁瑣的教育手段所遮蔽而迷失掉。在另一個(gè)故事里，申屠嘉也質(zhì)疑“大夫子產(chǎn)”：明明拜名師、學(xué)習(xí)了廣博精深的學(xué)問(wèn)，卻連最基本對(duì)殘疾人的尊重都做不到，這樣虛偽的教育明顯與它最初的目的背道而馳。

所以莊子才想要追求不教之教、不言之教，這樣才能敞開(kāi)自己的本性，與自然萬(wàn)物融會(huì)一體，才能達(dá)到教育的真正目的——人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，用道家的話(huà)來(lái)講是“體道”，讓自我與自然通達(dá)。也就是在《齊物論》一篇中莊子想要達(dá)到的境界：“照之于天”。

二、師德：才全而德不形

這里所說(shuō)的師德，不是所謂的“教師職業(yè)道德“，即教師要具備高尚的品德、良好的修養(yǎng)、行為檢點(diǎn)，也不是在教育活動(dòng)之外的生活中也要保持的自我行為約束和對(duì)學(xué)生的示范作用。莊子或者老子那里的德，不是仁義禮知四德，而是與道聯(lián)系在一起的德。

莊子心中的“師德”，是“德充符”的“德”。這種德是“道”的完整性顯現(xiàn)并充實(shí)在人身上的顯現(xiàn)。因此德在“人內(nèi)”而不在“人外”

通觀(guān)《德充符》全篇的意旨，符合之前莊子在《齊物論》篇提出的大主題：“道通于一、不用而大用”，本篇的主題是“德充于內(nèi)，自有形外之符驗(yàn)也。”就是說(shuō)，符合道的“德”，是一種完整和強(qiáng)大的生命力的體現(xiàn)，充實(shí)于人的內(nèi)心，有超越形體局限之外的驗(yàn)證。換言之，就是要做到順應(yīng)自己的天賦，讓“真我”在精神生命里體現(xiàn)出來(lái)，不為外表形體的缺陷所阻礙。這也可以說(shuō)是“無(wú)待無(wú)己”的“逍遙游”之樂(lè)的體現(xiàn)。因此，本篇章的寓言故事主要都是描寫(xiě)外表丑陋，身體有殘缺的人，卻高于那些道貌岸然之輩。比如王駘、申徒嘉這些受刑之人，反而具備與他們的殘缺不相襯的，“內(nèi)德”上的完整與充實(shí)。

第一篇寓言中的“孔子”在向弟子解釋王駘的與眾不同時(shí)說(shuō)：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過(guò)來(lái)地墜下去，他也不會(huì)因此而喪失、毀滅。他通曉無(wú)所依憑的道理而不隨物變遷，聽(tīng)任事物變化而信守自己的要旨?！?/p>

這種境界就是身為一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)具有的“德”，教育者首先要自己做到“德有所長(zhǎng)”，才能啟發(fā)被教育者。這個(gè)過(guò)程就是“忘形”，忘形的好處，文中的孔子也有解釋?zhuān)骸皬氖挛锴Р钊f(wàn)別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國(guó)和越國(guó)那樣相距很遠(yuǎn)；從事物都有相同的一面去看，萬(wàn)事萬(wàn)物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一只腳就像是失落了土塊一樣。”

因?yàn)橥躐~能夠做到“不隨物遷”、能夠“忘形”，他懂得了“萬(wàn)物齊一”的道理，就不再受形體的限制，成為最自由，讓自己的心靈更加貼近自然，離道更近的人。這樣的人已經(jīng)找到了自己的“真我”，做到了“萬(wàn)物皆備于我”。這樣的老師，在莊子看來(lái)，完全不需要再刻意讓別人跟隨自己學(xué)習(xí)，也不需要一廂情愿的說(shuō)教，無(wú)數(shù)的學(xué)生自動(dòng)就會(huì)來(lái)追隨他。在《德充符》篇中，還有魯哀公與孔子的另一個(gè)故事里，孔子說(shuō)：“均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)。它可以作為取而效法的準(zhǔn)繩，內(nèi)心里充滿(mǎn)蘊(yùn)含而外表毫無(wú)所動(dòng)。所謂德，就是事得以成、物得以順的最高修養(yǎng)。德不外露，外物自然就不能離開(kāi)他了?！?/p>

這樣的老師形象，推究到盡頭就是莊子心目中的理想人格目標(biāo)：真人、大宗師。

三、教育對(duì)象：各盡其用

以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤；以物觀(guān)之，自貴而相見(jiàn)。莊子始終肯定事物乃至人的個(gè)體之間的差異性，對(duì)于如何看待教育對(duì)象的才能，也就可想而知，那就是消除虛妄的價(jià)值分別，做到尊重差別，人各盡其用。

法國(guó)教育家盧梭在《愛(ài)彌爾》中體現(xiàn)的一種教育觀(guān)念，就是“自然主義”，這種教育觀(guān)對(duì)現(xiàn)代教育影響深遠(yuǎn)。他提倡降低書(shū)面知識(shí)的重要性，建議對(duì)孩童的情感教育先于理性教育，尤其是要通過(guò)個(gè)人的情感體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。盧梭這里的“自然”，與老、莊說(shuō)的“自然”并不完全相同，這里“自然”代表“內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由”與之形成對(duì)比的是社會(huì)在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役。因此，“回歸自然”就是使人恢復(fù)這種自然過(guò)程的力量，脫離外界社會(huì)的各種壓迫，以及文明的偏見(jiàn)。

教育的理念在東西方是“相通而不相同”的。教育不僅僅是知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的簡(jiǎn)單過(guò)程，對(duì)于教育對(duì)象（學(xué)生）來(lái)說(shuō)，是要幫助他們找到自己人生的意義，啟發(fā)他們樹(shù)立合適的人生觀(guān)。莊子的可貴之處，就在于淡化一切人為的、一廂情愿的是非觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)，讓每一個(gè)生命、非生命乃至每一個(gè)人都能順應(yīng)自己獨(dú)一無(wú)二的自然本性。從老子講的“無(wú)為而無(wú)不為”來(lái)往下思索，好的教育并不是“不要教育”，變成野人，而是順應(yīng)著教育者與被教育者各自的天性而因任其發(fā)展。假設(shè)一個(gè)兒童天生是足球天才，卻不適合背書(shū)考試，自幼被應(yīng)試教育束縛在試卷題海當(dāng)中，卻被定義為“差生”，接受著千人一面的灌輸，和其他人的歧視，那么這種與生俱來(lái)的天賦就會(huì)被扼殺，人生的完整就無(wú)法體現(xiàn)，這就是人為對(duì)自然的一種賊害。不同的才能可以從事不同的事業(yè)，《外篇·至樂(lè)》中的“魚(yú)處水而生,人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能,不同其事。”就是這樣一種道理。

在《齊物論》篇關(guān)于天籟、地籟、人籟的那個(gè)寓言中，莊子化身南郭子綦，講出了自己的觀(guān)點(diǎn)：人籟不如天籟。天籟之所以變化多端、美妙動(dòng)聽(tīng)，就在于大自然的風(fēng)能夠因任物體本來(lái)的形狀，才能吹出千種不同的動(dòng)靜。這種“吹萬(wàn)”之美是當(dāng)今提倡的“素質(zhì)教育”應(yīng)當(dāng)重視的一點(diǎn)。所謂的素質(zhì)教育，不僅僅是要淡化書(shū)本知識(shí)，讓學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展。向深一步思考，更是要在不同的教育形式中激發(fā)學(xué)生的天性，讓曾經(jīng)被掩蓋的才能被重新發(fā)現(xiàn)，再一次得到重視，讓學(xué)生在學(xué)校教育乃至以后的人生過(guò)程中都能夠運(yùn)用自己的才能，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這才是素質(zhì)教育的真意，假如素質(zhì)教育僅僅是把鋼筆換成了乒乓球拍，把課本換成了笤帚拖把，把考試變成了做課件，那只不過(guò)是加強(qiáng)了的應(yīng)試教育。從尊重個(gè)性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與孔子的因材施教倒有幾分神似，教育與哲學(xué)一樣，如果失去了“個(gè)性”，也就失去了生命力。教育就應(yīng)該包容不同天賦之人才，兼收不同的意見(jiàn)，啟發(fā)各異的天性，因?yàn)橹灰翘煨?，在莊子看來(lái)就沒(méi)有好與壞、高與低。人教不如天教，自然本性才是最好的老師。《中庸》也說(shuō)，“天命之謂性，率性其謂道，修道之謂教。”道賦予我們不同的天性，只有順應(yīng)它才能體會(huì)道，沿著這條順應(yīng)天性的道路去度過(guò)人生，才是真正的“教育”。

然而，莊子也有消極的一面，他說(shuō)“人皆知其有用，而莫知無(wú)用之用也”。 莊子強(qiáng)調(diào)人要不顯自我，隱于眾人，擺脫被網(wǎng)羅利用的社會(huì)價(jià)值，達(dá)到無(wú)用與逍遙，這就是說(shuō)“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之”。這也是一種對(duì)于人生選擇的啟示，但不一定符合教育發(fā)展的規(guī)律?！?/p>

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院）