作者簡介：張小燕（1968- ），女，上海人，解放軍南京理工大學(xué)社科系副教授，主要研究方向為思想政治教育。摘要：思想政治素質(zhì)生成的心理基礎(chǔ)主要由需要、認知和情緒情感三種心理成分構(gòu)成，在思想政治素質(zhì)生成過程中，彼此聯(lián)系、相互制約、相互促進，各自發(fā)揮獨特的作用。

關(guān)鍵詞：思想政治素質(zhì)生成；心理基礎(chǔ)

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1004-1605（2012）05-0087-03

心理在人的精神結(jié)構(gòu)中處于重要的位置，起著基礎(chǔ)性作用。從個體的具體心理過程分析，心理過程是屬于人的精神活動和思想過程的一部分，是個體思想政治素質(zhì)形成的基礎(chǔ)部分，思想過程則是心理過程的高級階段。實踐證明，個體的思想政治素質(zhì)只有在自身良好的心理品質(zhì)基礎(chǔ)上才能得以形成和發(fā)展；一個人的正確行為也只有在自身良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)上才能獲得內(nèi)在的原動力?？梢哉f，缺乏心理素質(zhì)作基礎(chǔ)，個體的思想政治素質(zhì)的形成，就會失去必要的心理支撐，思想政治素質(zhì)的激發(fā)就會失去基本的前提。

（一）需要與思想政治素質(zhì)的生成

關(guān)于需要的概念，人們有不同的觀點。在思想政治教育學(xué)的視域中，所謂需要是人對客觀外界事物的渴求或欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

需要是思想政治教育接受的根本動力。在思想政治教育接受活動中，接受動力心理的作用是驅(qū)動接受主體自覺選擇和設(shè)定接受客體的指向，需要構(gòu)成了接受主體接受的出發(fā)點和歸宿，表現(xiàn)在需要促使接受主體提出接受目的、尋找接受對象、選擇接受內(nèi)容，開始進行滿足需要的活動。因為人的需要一經(jīng)萌發(fā)，在心理上就會產(chǎn)生一種情緒，這種情緒成為一種內(nèi)在的驅(qū)動力，便是動機。有了動機就要進行滿足需要的活動。而人們?yōu)榱藵M足需要，總要給自己制定目標，提出任務(wù)，并在行動中表現(xiàn)出主動的精神、熱烈的情緒和創(chuàng)造的欲望。另外，人的心理的調(diào)整、改造和豐富，往往不是在一次活動中就能輕易完成的，而是需要在長期的、多種多樣的活動中通過艱苦的努力才能完成，這也要求人發(fā)展自身的活動應(yīng)該是符合人的需要和興趣的活動，只有這樣的活動，主體才有持久的、內(nèi)在的活動動力。

人的需要表現(xiàn)在方方面面，恩格斯將人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三種類型，而馬斯洛則把人的需要區(qū)分為五個層面，即生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。盡管需要有著不同的分類，但歸納起來無非涉及到人的物質(zhì)需要和精神需要這兩大系統(tǒng)。物質(zhì)需要是指人對自然界的需要，如衣、食、住、行、安全等，這是一切人類生存的第一個前提。精神需要是指人對觀念對象的需要，如認識、道德、友誼、社會交往和藝術(shù)、審美等方面。其中物質(zhì)需要既是人的最基本的需要，也是精神需要的基礎(chǔ)；而精神需要是人的高級需要，又為人的物質(zhì)需要增添新的內(nèi)容。人的社會實踐活動是有目的的活動，而人的社會實踐活動的目的又是以人的利益需要為出發(fā)點。

馬克思主義認為，物質(zhì)資料是人類社會得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會物質(zhì)生產(chǎn)能力是推動人類社會前進的最終決定力量，人們結(jié)成社會關(guān)系和改造社會的全部目的都在于實現(xiàn)自身的物質(zhì)利益，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。由此可見，物質(zhì)需要是驅(qū)使人們?nèi)^斗的原動力，根本利益的一致是激發(fā)人們產(chǎn)生凝聚意識的前提和基礎(chǔ)。當人們從共同目標中看到了一致的利益，目標就會變成每個人的理想信念，從而激勵人們同心同德，團結(jié)奮斗，去爭取共同利益的實現(xiàn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，隨著社會利益關(guān)系的調(diào)整，利益杠桿對人們思想行為調(diào)節(jié)作用的逐步增強，人們物質(zhì)利益觀念不斷強化，物質(zhì)需要已經(jīng)成為推動個體思想政治素質(zhì)形成的深層動因，其作用日趨明顯。

精神需要是由人的主觀需要產(chǎn)生的，旨在維持自我精神世界存在和發(fā)展的要求。人的精神需要并不是不可捉摸的虛無縹渺的東西，它的存在是現(xiàn)實的，可以說，凡是以滿足人的精神生活為目標指向的需要，都是精神需要的內(nèi)容。在滿足人的物質(zhì)需要的同時，總伴有精神需要，而且精神需要相對于物質(zhì)需要而言，是人的高級需要，只有精神需要的滿足才能真正體現(xiàn)出人的本性，即人的社會屬性。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)資料的豐富，人的文化素質(zhì)的提高，生活方式的改變，精神需要在人的需要中所占的份額愈來愈大。人的精神需要對思想政治教育活動的影響最大，這表現(xiàn)在兩個方面:一是對外在思想政治教育內(nèi)容的選擇性接受，即選擇那些符合自己原有價值觀念的信息，忽視那些不符合自己價值觀念的信息；二是對思想政治教育內(nèi)容的選擇性理解，即接受主體的認知定勢有很強的價值傾向性，使得主體的認知活動傾向于接受某一類內(nèi)容，忽視與此不同的其它內(nèi)容。在思想政治教育過程中，具有主觀能動性的個人，其政治社會化的進行、品德修養(yǎng)的提高、綜合能力的養(yǎng)成等人生的重要方面都需要思想政治教育的正確引導(dǎo)和幫助。這些需要都會驅(qū)動著教育對象接受來自教育者的思想意識、價值觀念等信息，而接受多少則因教育對象內(nèi)在需要的差別而有所不同。

總之，需要能夠激起人們對事物追求的熱情和動力，滿足基本需要始終是個體一切行為的推動力和原始起點，是激發(fā)思想政治素質(zhì)的深層內(nèi)動力。人的思想覺悟、精神境界不能離開一定的物質(zhì)利益而存在，人的思想政治素質(zhì)更離不開自身的利益需要作為基礎(chǔ)。

(二)認知與思想政治素質(zhì)的生成

所謂認知，從宏觀上講，是人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系并揭示事物對人的意義與作用的心理活動；從微觀上講，是外部刺激進入大腦之后的內(nèi)部信息加工過程。認知與接受有著密切的關(guān)系，認識是接受得以完成的重要環(huán)節(jié)。心理認知是指人們對事物的一種積極、能動的認識活動，是對客觀世界的本質(zhì)及規(guī)律的反映和理解。心理認知結(jié)構(gòu)既包含著人們對各種知識的掌握，對各種道德關(guān)系、道德原則規(guī)范的理解，也包含著對社會各種利益關(guān)系、對個體自身權(quán)利和責任的認識。在人的認知領(lǐng)域中，無論是作為感性認識的感覺、知覺和表象，還是作為理性認識的形象思維和抽象思維，都對思想政治素質(zhì)的內(nèi)部生成、內(nèi)部整合和內(nèi)部調(diào)控發(fā)揮著重要作用。因此，對于一個人來說，認知水平的高低，不僅是當代社會人的科學(xué)文化素質(zhì)的重要標志，也是人形成認識能力、思想素質(zhì)和文明素養(yǎng)的基礎(chǔ)，又是形成一定的政治理想和道德意志的基石。正是在這個意義上，英國哲學(xué)家培根提出了“知識就是力量”的著名論斷。知識可以出生產(chǎn)力，出戰(zhàn)斗力，也可以出精神力。一個人只有具備社會實踐起碼的理性認識能力和科學(xué)文化素養(yǎng)，才能對社會生活、國家的政治事務(wù)及經(jīng)濟發(fā)展有基本的認識，才能對現(xiàn)實社會條件做出積極正確的反應(yīng)，才能理解當代社會的進步思想內(nèi)容，進而有效地形成正確的思想觀念。由此可見，一個人思想政治素質(zhì)的生成及作用大小，是以其認知水平作為基礎(chǔ)的。

心理學(xué)研究認為，認知影響態(tài)度，正確的認知幫助形成積極的態(tài)度，錯誤的認知則易形成消極的態(tài)度。而人的態(tài)度與行為存在著總體的一致性和正相關(guān)性，它作為行為的先導(dǎo)，形成人的行為意向，在目標的牽引下對人的行為產(chǎn)生助推器作用。積極的態(tài)度能激發(fā)人的熱情，充分發(fā)揮其能動性，反之，則消極被動，士氣低落。總之，離開了人自身的認知基礎(chǔ)，人的思想政治素質(zhì)就無從產(chǎn)生。在實踐中也只有通過教育引導(dǎo)來矯正認知結(jié)構(gòu)，幫助形成積極主動的態(tài)度，才能強化心理的合力，有利于思想政治素質(zhì)的開發(fā)。

思想政治教育認知過程主要是借助于對接受客體的內(nèi)化而實現(xiàn)的。思想政治教育接受過程可以劃分為不同的階段，即獲取接受信息階段、內(nèi)化整合階段及行為外化階段。各個階段的進行都離不開認知，沒有認知就無法完成完整的接受過程。首先，人們要獲得接受客體的信息。接受客體是一個十分復(fù)雜的刺激變量系統(tǒng)，數(shù)量龐大而且雜亂無序。因此，人們必須根據(jù)接受目的、接受標準、已有認知結(jié)構(gòu)等來篩選信息，即人們對信息是選擇性注意的。正是由于接受主體對接受客體的選擇，因而不同接受主體對相同教育信息的接受結(jié)果大相徑庭。獲取信息后，接受主體還要對信息進行解釋。在解釋時，人們的需要、態(tài)度、愿望等心理因素會參與其中，但更主要的是認知的作用。信息解釋的不同源于接受主體認知結(jié)構(gòu)的不同。其次，接受主體要把接受信息內(nèi)化整合，即對信息進行加工，也就是以接受信息為中介進行推理、判斷，使之與認知結(jié)構(gòu)中原有的思想政治品德知識發(fā)生對接的建構(gòu)和重構(gòu)過程。再次，經(jīng)過內(nèi)化整合階段后，接受的結(jié)果最終要外化表現(xiàn)出來。思想政治教育接受是對價值準則、價值導(dǎo)向的接受，其目的是使受教育者樹立起一定的世界觀、價值觀和人生觀，形成某種理想和信念，并外化為行為，最終形成穩(wěn)定的人格。這種接受與科學(xué)認識成果的接受相比，有更大的難度?？傊J知是接受、理解、內(nèi)化得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，是思想政治教育需要與情緒情感的認識基礎(chǔ)。因此，在個體思想政治素質(zhì)形成過程中，認知居于核心地位。

一個人的政治認知是政治主體對于政治生活中各種人物、事件、活動及其規(guī)律等方面的認識、判斷和評價，即對各種政治現(xiàn)象的認識和理解。這是形成和發(fā)展自身思想政治素質(zhì)的認識基礎(chǔ)，是一定社會或階級的外在政治要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)鍵因素和心理基礎(chǔ)。沒有正確的政治認知，就不能對行為的是非、善惡、真?zhèn)巫龀稣_的評價和判斷，就不會形成高尚的政治情操，就沒有堅定的政治信念和堅強的政治意志，也就不可能產(chǎn)生正確的政治行為。所以說，在思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，政治認知系統(tǒng)是基礎(chǔ)，處于內(nèi)核地位。

(三)情緒情感與思想政治素質(zhì)的生成

思想政治教育的成效與接受主體的接受狀態(tài)密切相關(guān)。影響接受狀態(tài)的因素有很多，如情緒、情感、信念、意志等，它們共同構(gòu)成接受過程中的調(diào)控系統(tǒng)。在思想政治教育接受活動中，對接受主體的思想內(nèi)化、轉(zhuǎn)變影響最明顯的是情緒、情感。情緒、情感能夠強化或抑制接受活動的運行，構(gòu)成推動或終止接受主體某一接受活動的動力。能否激起接受主體的情感共鳴，直接影響著接受的深度與廣度。人的接受行為不僅受思想認識的支配，也受情感的驅(qū)使。在思想政治教育接受活動中，情緒、情感無處不在，它以一種彌散的方式對是否接受和接受的程度產(chǎn)生影響，也對思想政治教育接受活動過程起到調(diào)控作用。具體來說，情緒、情感的調(diào)控作用表現(xiàn)在它對“知”與“行”的內(nèi)化調(diào)節(jié)上，只有通過這種內(nèi)化調(diào)節(jié)的作用，才能真正掌握思想政治教育接受客體，并通過意志作用將外在的社會要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的個人意愿，實現(xiàn)行為的自律。

傳統(tǒng)的思想政治教育，就其內(nèi)容和方法來說，主要是局限于認知傳授水平，缺乏情緒、情感的體驗和催化。情感失落，正是傳統(tǒng)思想政治教育缺乏生命力的主要原因所在。情緒情感是人對客觀事物的一種特殊反映形式，是人對客觀事物所持態(tài)度的體驗。情緒情感與人的需要密切相聯(lián)，情緒情感的產(chǎn)生決定于人的需要是否得到滿足。凡是符合接受主體需要的接受客體，就會使接受主體產(chǎn)生肯定性的情緒情感體驗，接受主體就會按照一定的程序予以選擇、認知。接受主體不需要的內(nèi)容就引不起情緒情感體驗，也就不會去進行選擇。由此表明，情緒情感對于接受主體對接受客體的選擇有著顯著的影響，能夠喚起情緒的“情緒性刺激”比不能喚起情緒的“中性刺激”更容易被優(yōu)先選擇，并且“情緒性刺激”會抑制對“中性刺激”的覺察能力，窄化注意選擇的廣度，產(chǎn)生認知性遮蔽。情緒心理學(xué)中的“動機一分化”理論也強調(diào)，情感能夠放大或縮小、加強或減弱主體需要的信息，使主體更易于適應(yīng)變化多端的生存環(huán)境，適時調(diào)整、選擇自身活動的目標。所以，情緒情感決定了認知過程的選擇性和方向性，也決定著接受主體隨后的活動。人的一切活動都是在一種特定的情緒情感狀態(tài)下或一定的情緒情感層次上進行的，不同的人對同一事物或現(xiàn)象的認知，會因不同的情感狀態(tài)和情感層次而選擇不同的認知角度和認知層次，并表現(xiàn)出對接受客體不同的選擇;同一個人也會在不同的情感狀態(tài)下，對同一事物和現(xiàn)象作出不同的認知選擇。

個體的政治情感是指政治主體在政治生活中對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等方面所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗和感受，是伴隨人的政治認知過程所形成的對于客體的好惡之感、愛憎之感、美丑之感、親疏之感、信疑之感等心理反應(yīng)的統(tǒng)稱。從某種意義上說，沒有人的與認識相伴的、真實的政治情感，就沒有人的真誠、真實的政治行為。一個人的政治情感是在其政治認知基礎(chǔ)上形成的，對其政治行為起著巨大的調(diào)控作用，是認知轉(zhuǎn)化為行為的連接點。積極的政治情感可以強化其思想政治素質(zhì)，消極的政治情感弱化其思想政治素質(zhì)，它在個體的思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于中介地位。一個人的思想政治情感系統(tǒng)在其政治素質(zhì)發(fā)展過程中一般經(jīng)歷三種水平：第一是直覺水平。政治情感的體驗從對某種政治現(xiàn)象的感知獲得開始，并直接表現(xiàn)出愛憎、喜怒，這一水平的政治情感很不穩(wěn)定，缺乏明確的自覺意識。第二是情境水平。政治情感與所處情境相融合，形成特定的“情感場”。這一水平的政治情感較前一水平有所提高，但它主要通過個體的想象發(fā)生作用，不夠穩(wěn)定，離開了特定的情境，政治情感往往會消退。第三是理性水平。這種政治情感是熟練掌握政治知識之后，在一定的政治意志和政治信念作用下的結(jié)果。它是一種執(zhí)著、穩(wěn)定，對思想政治素質(zhì)具有強大動力的政治情感。政治意志和政治信念也包含在政治情感系統(tǒng)中，并處于高級層次。其實“情”和“意”是同一個心理過程的兩個方面，情由意生，意由情起，兩者難以分割。政治信念是政治情感的最高級形式。

綜上所述，個體思想政治素質(zhì)的生成的心理基礎(chǔ)是指由以需要為核心的動力心理，以情感為核心的調(diào)控心理以及認知心理構(gòu)成的。其中，需要是激發(fā)接受主體動力以反映、選定接受客體的心理能力，是思想政治素質(zhì)的生成的驅(qū)動力；認知是對接受客體進行反映、解釋、理解、整合及內(nèi)化的心理能力；情緒情感則是對接受活動整體過程進行調(diào)控的心理能力。因此，我們認為，思想政治素質(zhì)生成的心理基礎(chǔ)主要由需要、認知和情緒情感三種心理成分構(gòu)成。它們在思想政治素質(zhì)的生成過程中各自發(fā)揮著其獨特的作用，并且三種構(gòu)成成分是彼此聯(lián)系、相互制約、相互促進的不可分割的一個有機整體。□

參考文獻：

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責任編輯：黃杰