李北方

6年前的冬天，第一次聽(tīng)臺(tái)灣建筑師謝英俊先生談到他的“生態(tài)廁所”的設(shè)想，當(dāng)時(shí)以為只是一個(gè)不切實(shí)際的空想。不久前，在河南信陽(yáng)的郝堂村小學(xué)，終于看到了謝先生這一想法的實(shí)踐。

“生態(tài)廁所”用輕鋼結(jié)構(gòu)建成，通過(guò)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)將糞便與尿液分開(kāi)，前者以灰土覆蓋，用可移動(dòng)的容器收集并定期清理，主要是通過(guò)發(fā)酵制成有機(jī)肥料的方式處理。這個(gè)供數(shù)百學(xué)生使用的廁所的最大特點(diǎn)是不需要用水沖洗，僅需稍稍改變生活方式就將污染和后續(xù)的治理成本降低為零，而且干凈整潔，沒(méi)有任何異味。

舉動(dòng)雖小，震撼頗大。這個(gè)實(shí)踐可以視為對(duì)當(dāng)代的發(fā)展方式的一個(gè)批判，它提示的是，在最大限度地使發(fā)展?jié)M足人的需求的同時(shí)，可以將“發(fā)展的悖論”限制在最小的程度。鄉(xiāng)村小學(xué)的廁所不必是衛(wèi)生條件極差的，也可以不同于城市中的那種耗費(fèi)大量水資源的方式—先制造污水，再對(duì)污水進(jìn)行凈化。

可以更直接地這樣表達(dá)：發(fā)展是可以更具智慧的。

這里所說(shuō)的智慧，完全不同于近年來(lái)時(shí)髦的“智慧地球”、“智慧城市”等概念中所使用的“智慧”。這些概念是由跨國(guó)IT業(yè)巨頭提出并被各國(guó)政府采納的，它的核心是通過(guò)推動(dòng)信息化技術(shù)的普遍運(yùn)用為資本積累奠定下一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)，它對(duì)破解“發(fā)展的悖論”并無(wú)助益。

發(fā)展所需要的智慧，應(yīng)該是對(duì)人和自然關(guān)系的重新思考，是在發(fā)展中積極協(xié)調(diào)人的需求滿足與自然環(huán)境的可持續(xù)之間的關(guān)系，是建立在這些思考之上對(duì)于發(fā)展方式的修正和改進(jìn)。

就中國(guó)而言，在熟稔現(xiàn)代科技手段的基礎(chǔ)上，我們急需激活的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的智慧因素。

長(zhǎng)期居主流地位的資本主義工業(yè)化發(fā)展模式，在哲學(xué)上奠基于另一種對(duì)人與自然關(guān)系的看法，這種看法發(fā)端于基督教的傳統(tǒng)：上帝創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了萬(wàn)物供人享用。根據(jù)這種人類中心主義的看法，人對(duì)自然資源的利用和掠奪是正當(dāng)?shù)?。在環(huán)境危機(jī)的逼迫下采取的環(huán)保行動(dòng)，乃是出于功利主義的考量，即不治理環(huán)境會(huì)危害人類自身，與對(duì)人類中心主義的反思關(guān)系不大。與此同時(shí)，人類中心主義還內(nèi)含將其他種族、族群視為“萬(wàn)物”之一的潛質(zhì)，于是西方對(duì)環(huán)境問(wèn)題的應(yīng)對(duì)呈現(xiàn)為內(nèi)部治理和對(duì)外的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移兩種模式的并存。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然的關(guān)系持另外一種看法。傳統(tǒng)思想認(rèn)為，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的，尊重人的生命與仁愛(ài)萬(wàn)物具有同等重要的位置，這集中體現(xiàn)為宋儒張載所概括的“天人合一”理念。但是，這種統(tǒng)一又是利用與尊重的有機(jī)統(tǒng)一，是“愛(ài)人”和“利物”的有機(jī)統(tǒng)一，既要“盡人之性”，也要“盡物之性”。

這種觀念要求將人放在自然的范疇內(nèi)看待人與外部世界的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用、相互改造。青年毛澤東的一個(gè)論述對(duì)這種觀念進(jìn)行了闡發(fā)：“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力；吾人之力雖微，而不能謂其無(wú)影響自然?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文明以農(nóng)耕文明為主，農(nóng)耕文明雖向自然索取，但也向自然返還。換句話說(shuō)，農(nóng)耕文明是不產(chǎn)生真正的垃圾的，人在生產(chǎn)生活中制造的排泄物都可以變成肥料再用于土地。這是農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)。其缺點(diǎn)是“合天時(shí)”幾乎等同于看天吃飯，致使人無(wú)法簡(jiǎn)單地通過(guò)勤勞工作而擺脫物質(zhì)匱乏加于人自身的束縛。

工業(yè)化是必要的、必須的。以1980年代中國(guó)糧食短缺問(wèn)題的解決為例，這很大部分要?dú)w功于農(nóng)田水利建設(shè)的成就和化肥、農(nóng)藥的生產(chǎn)與使用，簡(jiǎn)單地把家庭承包帶來(lái)的積極性當(dāng)作主因是不符合歷史事實(shí)的。但形勢(shì)的消長(zhǎng)變化是迅速的，若干年后，有機(jī)食品和安全食品就變得稀缺了。

工業(yè)文明有先進(jìn)的一面，也有野蠻和脆弱的一面：野蠻是指工業(yè)化不計(jì)環(huán)境代價(jià)造成自然資源的透支和大量的無(wú)法循環(huán)的垃圾，脆弱也是顯而易見(jiàn)的，假設(shè)北上廣這樣的超級(jí)大都市遭遇幾天停電停水，平素里被其光鮮亮麗的外表所遮蔽的另一面就會(huì)顯露無(wú)遺。

奧巴馬說(shuō)過(guò)，如果中國(guó)人的生活方式變得跟美國(guó)人一樣，對(duì)地球?qū)⑹且粋€(gè)災(zāi)難。這里有美國(guó)企圖控制地球資源使用權(quán)的企圖，這是我們堅(jiān)決反對(duì)的；但另一方面，這又是一個(gè)難以回避的真問(wèn)題，這片土地?zé)o法承受野蠻發(fā)展的無(wú)限持續(xù)。

真正重要的是，在農(nóng)耕文明與工業(yè)化所代表的價(jià)值取向之間尋找到平衡點(diǎn)。發(fā)展無(wú)疑是硬道理，但發(fā)展必須變得更有智慧，對(duì)發(fā)展方式的想象力必須要拓展。發(fā)展不一定意味著“先污染、后治理”，也可能通過(guò)不污染、少污染的方式實(shí)現(xiàn)。

這要求我們（也要求西方）虛心地取鑒中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值，在“戰(zhàn)天斗地”的同時(shí)，時(shí)刻不忘人類“為自然之一部分”。