南方朔

近年來，我樂于看到中國的崛起，但更關(guān)心未來中國的何去何從以及中國政府如何回報它的人民。因此我對中共新領(lǐng)導(dǎo)人的上臺就任，也就充滿了期待。我期待中國的官學(xué)商精英能在未來的20年里，為中國做一番改頭換面的大改革，不但造福人民，也能對人類文明做出貢獻(xiàn)。

近年來，我的學(xué)術(shù)興趣已放到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命和民主改革上。如同人們所知道的，16及17世紀(jì)，歐洲仍處于落后的階段。但18世紀(jì)起，從偏僻的蘇格蘭突然爆發(fā)式地發(fā)生了啟蒙運(yùn)動，迅速擴(kuò)及英格蘭和歐洲、美國，18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命以及因此而出現(xiàn)的社會政治改革，都是人類文明史未曾有過的創(chuàng)造性階段。今天的中國所面臨的就差不多是類似的挑戰(zhàn)。

而對啟蒙運(yùn)動，我最推崇的不是別人，而是當(dāng)時的道德哲學(xué)家托馬斯·里德（Thomas Reid），他做到蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)系主任，這個位子在他之前亞當(dāng)·斯密及其老師哈奇森都坐過。里德對這個時代貌似深奧的哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為它對普遍的文明意義不大。因此他倡導(dǎo)一種常識哲學(xué)，它的前提是自然神學(xué)，認(rèn)為無論人與自然都有不證自明的經(jīng)驗(yàn)道理存在，人類本身就有真理之光，因此他主張人們要在不脫離經(jīng)驗(yàn)下追求系統(tǒng)的科學(xué)知識，需以經(jīng)驗(yàn)為前提，追求公平正義。這是一種最樸素的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義和道德人本主義，它造成了第一次人類科學(xué)技術(shù)飛躍式的進(jìn)步。而他的道德人本主義則促成了個人主體意識的抬頭。

美國開國元勛的那一代，拉什醫(yī)生（Benjamin Rush）在愛丁堡大學(xué)留學(xué)，他就把常識哲學(xué)介紹給他的美國政論家朋友潘恩，并建議潘恩出書時以《常識》為名。這本《常識》對美國的獨(dú)立建國發(fā)揮了極大的作用，他的常識哲學(xué)甚至也影響到杰斐遜，他起草的《獨(dú)立宣言》就把人的平等、公義概念等常識哲學(xué)的基本命題放了進(jìn)去。杰斐遜后來成為第三任總統(tǒng)，他就根據(jù)常識來治國，他替美國規(guī)劃的一套“制衡式民主”就很合乎常識。在政治上，以常識治國的意思就是重視人類需求公平正義的天性，并為這種天性設(shè)計出一套可長可久的制度。

人們都知道，中國自古以來就是個官本位社會，官民在權(quán)利上不對等，這也是中國自古以來視貧富為個人的事而對人民權(quán)利疏于照顧，而官場上貪污腐化泛濫的原因。而隨著時代的改革，中國人民的人的意識已經(jīng)抬頭，這意味著中國的發(fā)展已將走向一個全新的階段。在這個階段，必須用新的常識標(biāo)準(zhǔn)治國、建立制度、懲治貪腐、規(guī)劃出照顧人民的福利安全體系，而人們也知道這種劃時代的大改革，絕不可能只靠官僚體系來完成，一定要靠著社會的多元制衡才可能落實(shí)。

我不主張西方式的民主，但我對媒體的自由和監(jiān)督則寄予厚望。中國已需要根據(jù)常識來發(fā)展出一套自己的國家方案。鄧小平時代，中國自主的力量不足，只能摸著石頭過河，但到了現(xiàn)在，中國已開始崛起，不能再走一步算一步，而是需有整套藍(lán)圖為腹案，大步地向未來前進(jìn)。我最近看新興國家的發(fā)展，無論印度、菲律賓、孟加拉、印尼、巴基斯坦、蒙古，幾乎每個國家都出現(xiàn)了反貪及人民幸福的問題，如果中國以新的常識治國，發(fā)展出一套均富模式，不但其他新興國家樂于效法，對西方社會也會有啟發(fā)，這才是中國對世界做貢獻(xiàn)。

也正因此，此刻的中國真正需要的乃是確定以常識治國之價值觀。人類都有不證自明的正義感和要求公平對待的常識上的平等心，統(tǒng)治者就是要去滿足人民的正義感和平等心。常識治國的話用中文來說，就是“以人民的心為自己的心”，而要達(dá)到這個目的，在制度的設(shè)計上，應(yīng)該有極多選項。但無論如何，分權(quán)與制衡這種常識行為乃是萬變不離其宗的原則。這也意味著此刻的中國在面臨新的時代，無論反貪或消除貧富不均，一旦功成那將是何等巨大的歷史開創(chuàng)啊！