[摘要]唯物主義的發(fā)展經歷了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義和馬克思的新唯物主義。想要對新唯物主義有更加清晰、透徹的認識，首先就必須懂得區(qū)分舊唯物主義和新唯物主義在本質上的區(qū)別，找出其創(chuàng)新之處，才能更好的理解其先進性。

[關鍵詞]唯物主義辯證法創(chuàng)新

早期，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就已經把自己關于唯物主義的觀點同包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義區(qū)分開來。馬克思認為舊唯物主義的最主要缺點是缺乏人文特點，單純的從客體或直觀的角度去理解世界，而不是以人為主體，通過實踐的方式去理解。要深刻理解馬克思的這一觀點中的只是，而并非用否定的說法。對此，我們從以下兩個方面來進行理解。

一、以對辯證法的研究作為理解唯物主義的基礎。

唯物辯證法被認為是馬克思主義的靈魂所在，是搭建馬克思整個理論大廈的基石。馬克思和恩格斯首先用唯物主義的視角改造了黑格爾的唯心主義辯證法，同時運用辯證法改造舊唯物主義，同時以辯證的角度總結了當代的自然科學成就和人文科學成就，從而創(chuàng)立了最徹底的以唯物主義為基礎的新型哲學，即唯物辯證法，它是馬克思主義關于世界觀和方法論的最科學認識。恩格斯稱唯物辯證法是一次偉大的思想改革，是一個偉大的革命思想，其核心就是馬克思主義方法論。列寧則認為唯物辯證法是對馬克思主義有著決定意義的東西，被認作是馬克思主義的靈魂和理論基石。毛澤東認為唯物辯證法不但是馬克思主義靈魂，同時也是共產黨的理論基礎。

馬克思主義以前的哲學都相對片面，不能把唯物主義和辯證法有機的結合起來。雖然在古代，唯物主義和辯證法在某種程度上有過一定的統(tǒng)一，但仍然局限在樸素形態(tài)之中，缺乏廣泛性和科學性，經不起嚴密的推敲和論證。而近代的唯物主義和辯證法則往往是分離的。黑格爾的辯證法理論雖然較為系統(tǒng)，但卻是唯心的，是形而上學的哲學體系。

馬克思批判的繼承了黑格爾和費爾巴哈的辯證法思想，并使之有機的結合起來。世界本身是物質的，物質世界中的萬事萬物又是相互聯(lián)系、相互作用的。馬克思主義哲學的目的是用來反映世界的本來面目，既是唯物的同時也是辯證的，由此而產生的辯證唯物主義和唯物辯證法。

二、唯物史觀是新唯物主義的重要內容，是對舊唯物主義科學的發(fā)展。

在哲學的發(fā)展史上，歷史唯物主義的創(chuàng)立具有劃時代的偉大意義，即歷史唯物主義的產生，宣告了唯心主義的徹底破產。歷史唯物主義唯物且辯證的解決了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識，使得唯心主義被唯物主義徹底的驅趕了出來，唯心主義的統(tǒng)治地位被徹底扭轉。唯心主義并非徹底的消失了，唯物主義和唯心主義在意識形態(tài)領域的斗爭還會長期進行，唯心主義還會利用一切機會重新企圖占領意識形態(tài)領域的統(tǒng)治地位，與唯心史觀的斗爭還會長期的進行。

歷史唯物主義使得唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，最終使得唯物主義哲學真正的發(fā)展成為了徹底的科學。在歷史唯物主義未產生之前，一切的舊唯物主義都是機械的，形而上學的，是與辯證法相脫離的，尤其在歷史觀上是唯心的，因此是不完備的。歷史唯物主義成功的將科學的實踐觀引入到哲學門類中，提倡在實踐基礎上，實現(xiàn)唯物主義和辯證法的有機結合，并依次貫徹到社會歷史領域中，辯證唯物主義解釋了社會的本質及其一般規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的所存在的缺點，同時從對立的角度對其進行反駁。

在馬克思主義產生之前，社會歷史領域的大部分理論存在兩個主要的缺陷：第一，以往的社會歷史理論只以人類歷史活動的思想動機為出發(fā)點，而沒有深究這些動機產生的原因，不能把握其客觀的規(guī)律性，用形而上學的思維代替物質生產的本質了來思考問題。第二，以往的理論放佛總是高高在上，是專門服務特殊人群的上層建筑，忽視了最廣大的人民群眾，而歷史唯物主義則以科學的精神去研究最廣大群眾的整體需求與發(fā)展。于此同時，把歷史看成是英雄人物創(chuàng)造的，否定人民群眾的決定性作用，把思想的決定性作用看的大于實踐的作用，歸根結底還是任務意識決定物質，社會意識決定社會存在。這種唯心主義的觀點在馬克思主義歷史觀出現(xiàn)以前的數(shù)千年中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，支配著這一理論的研究走向，一切的舊唯物主義歷史觀都包含在內。

馬克思的唯物史觀之所以能夠“一覽眾山小”，使過去占有統(tǒng)治地位的各門各類的歷史觀都暗淡無光，是因為馬克思在幾十年的研究過程中充分掌握了數(shù)量極大的科學知識，并取其精華、去其糟粕，同時運用發(fā)展的眼光，通過實踐反復檢驗，最終得出這一放之四海而皆準的無法顛覆的真理。正如列寧所說，：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切．他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所小能得出的結論”。因此，歷史研究者要堅定不移地以唯物史觀指導歷史研究，在實踐中按照唯物史觀指引的方向日益接近客觀真理，為繁榮和發(fā)展中國馬克思主義史學做出新的貢獻。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]邵發(fā)軍.馬克思的共同體思想與唯物史觀的關系探討[J].社會主義研究，2009，

作者簡介：曾傳舟（1988—），男，河北大學政法學院馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生。