21世紀(jì)不僅是信息化時(shí)代，同時(shí)也宣告對(duì)話時(shí)代的來(lái)臨；從獨(dú)白走向?qū)υ挘钦n堂生活的質(zhì)變和革新。對(duì)話中，教師不是絕對(duì)真理的代言人，而是平等對(duì)話的精神領(lǐng)袖；對(duì)話教學(xué)是對(duì)“獨(dú)自式”傳統(tǒng)教學(xué)的解構(gòu)，也是對(duì)多元課堂教學(xué)的重構(gòu)。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)話的內(nèi)涵也有了更為廣泛的意義，具體表現(xiàn)在對(duì)話主體與方式的多元化、對(duì)話內(nèi)容的多樣化等方面。以下本文就語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)話教學(xué)的涵義、特征和表現(xiàn)形態(tài)談?wù)効捶ā?/p>

一、對(duì)話教學(xué)的內(nèi)在涵義

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”。從此，初中語(yǔ)文教學(xué)便從滿堂灌變成了滿堂問(wèn)和滿堂說(shuō)。事實(shí)上，“對(duì)話”是對(duì)話者之間信息的傳遞溝通、情感的交融、思維的碰撞，是“自主、合作、探究”形式的學(xué)習(xí)建構(gòu)。一言以蔽之，對(duì)話的實(shí)質(zhì)是交流，對(duì)話有潛對(duì)話和顯對(duì)話之分。如果說(shuō)在“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”表述中的“對(duì)話”是屬于顯對(duì)話，那么在“語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”的表述中的“對(duì)話”卻既含有顯對(duì)話的成分，也含有潛對(duì)話的成分了，因?yàn)閷W(xué)生與文本之間、教師與文本之間的對(duì)話主要是以無(wú)聲的形式進(jìn)行的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)話教學(xué)就是教學(xué)過(guò)程中的主體借助有意義的交流，不斷探究和解決教學(xué)中發(fā)生的問(wèn)題，以增進(jìn)教學(xué)主體之間的理解，提升師生雙方教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。對(duì)話教學(xué)所秉承的“尊重、平等、合作、分享”理念既是一種深層次的教學(xué)方式，更是一種理想的教學(xué)形態(tài)。

二、對(duì)話教學(xué)的主要特征

對(duì)話教學(xué)是一種新的教學(xué)理念，是一種新的教學(xué)方式。作為一種全新的課堂教學(xué)方式，對(duì)話教學(xué)與“獨(dú)白式”的傳統(tǒng)教學(xué)方式相比，其主要特征有以下幾點(diǎn)：

1.民主性與平等性。對(duì)話的思想本身蘊(yùn)含著民主性與平等性；沒(méi)有民主與平等，教師、學(xué)生、文本之間就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)話。

2.開(kāi)放性和互動(dòng)性。對(duì)話作為一種教學(xué)方式，它強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過(guò)信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)；在交往中溝通，在對(duì)話中理解。

3.教學(xué)關(guān)系的接近性。對(duì)話教學(xué)關(guān)系主張參與者應(yīng)在共享的空間（或位置）中進(jìn)行交流，彼此之間親密無(wú)間，相互影響。對(duì)話教學(xué)關(guān)系的接近性從本質(zhì)而言體現(xiàn)為教師與學(xué)生之間的“相遇”關(guān)系；對(duì)話教學(xué)關(guān)系的接近性使教師能夠成為學(xué)生靈魂再生的向?qū)?，能夠?qū)W(xué)生的精神進(jìn)行催生。

4.支持、信任與肯定。對(duì)話教學(xué)需要在支持、信任和肯定他人的氛圍中進(jìn)行。支持是指在教學(xué)中創(chuàng)造一種彼此互動(dòng)協(xié)調(diào)的氛圍；信任是對(duì)話關(guān)系存在的基礎(chǔ)；肯定是對(duì)話教學(xué)中一個(gè)重要保證。

5.生成、創(chuàng)造與批判。對(duì)話教學(xué)是一種自由開(kāi)放式的教學(xué)，它不僅僅是把文本上的即外在的知識(shí)內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)能力，更重要的是讓學(xué)生構(gòu)建新的知識(shí)，生成新的意義。初中語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)時(shí)刻充滿著創(chuàng)造，并且在這種創(chuàng)造之中形成自己的批判意識(shí)。對(duì)話教學(xué)中的創(chuàng)造，意在讓學(xué)生自主構(gòu)建認(rèn)知，而非創(chuàng)造全新的思想與觀念。對(duì)話教學(xué)借助創(chuàng)造性的、生成性的過(guò)程，使學(xué)生不再僅僅是知識(shí)的接收器，還是知識(shí)的發(fā)生器。

三、對(duì)話教學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)

對(duì)話教學(xué)的形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話教學(xué)有以下三種表現(xiàn)形式：

1.人與學(xué)習(xí)材料的對(duì)話。學(xué)生與課程文本間對(duì)話關(guān)系的確立意味著對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的徹底顛覆，意味著對(duì)知識(shí)客觀性和權(quán)威性的消解。任何一個(gè)文本，都既包含著知識(shí)技能，也蘊(yùn)涵著某種文化精神。人與文本的對(duì)話實(shí)際上就是閱讀者在積極地調(diào)動(dòng)自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)、感悟、理解文本，并再造文本和創(chuàng)造文本的過(guò)程，是人已有的知識(shí)構(gòu)架和文本知識(shí)的耦合、磨合與對(duì)接；人和文本的對(duì)話是閱讀者與文本的作者、編者的心靈的相互感應(yīng)，是學(xué)習(xí)者與文本中的人物在精神上的溝通，是人的心智結(jié)構(gòu)和價(jià)值世界的重組和創(chuàng)建。

2.人與人的對(duì)話。這包括師生間和生生間的對(duì)話。師生間的對(duì)話意味著師生間的相互教育；生生間的對(duì)話也強(qiáng)調(diào)平等。這種平等的對(duì)話促成了師生、生生的共同發(fā)展以及相互間的 “自我實(shí)現(xiàn)”，同時(shí)，通過(guò)與他人的對(duì)話和討論，學(xué)習(xí)者對(duì)自己的思維過(guò)程及其結(jié)果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)各種觀念進(jìn)行再改造，并能超越自己的認(rèn)識(shí)，修正自己的觀念，對(duì)自己的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行重新構(gòu)造。

3.教學(xué)主體的自我對(duì)話。自我對(duì)話即自己與自己的對(duì)話，是一種深層次的高級(jí)形態(tài)的對(duì)話。弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中都存在“自我”、“本我”和“超我”，而人的心理發(fā)展就是由這三個(gè)“我”的矛盾沖突所推動(dòng)。教學(xué)主體通過(guò)自我對(duì)話和反思，不斷地從片面、狹隘和晦暗走向全面、廣闊和敞亮。

有人說(shuō)，逐鹿的獵人，眼里只有鹿；捕魚(yú)的漁夫，眼里只有魚(yú)。他們永遠(yuǎn)看不到真正的山水！在筆者看來(lái)，單純應(yīng)試教育下的人，眼里只有分?jǐn)?shù)，沒(méi)有生靈，他們永遠(yuǎn)也享受不了真正的生命對(duì)話。對(duì)話教學(xué)的價(jià)值，不完全在于探究學(xué)習(xí)新知識(shí)，還在于借助言語(yǔ)信息的交流整合思維，也在于養(yǎng)成傾聽(tīng)、尊重、寬容他人的人文精神。無(wú)論是從新課程的目標(biāo)理念、有效教學(xué)看，還是從師生的成長(zhǎng)、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展考慮，對(duì)話教學(xué)都應(yīng)該成為學(xué)科課堂教學(xué)的常態(tài)。對(duì)話不是無(wú)目的的閑聊，不是為爭(zhēng)輸贏的辯論，而是一種心與心之間的“談”，讓不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)之間彼此碰撞、激蕩、交融，其意圖是為了實(shí)現(xiàn)最自由、最徹底、最無(wú)拘無(wú)束的交流和溝通，在對(duì)話過(guò)程中探索和發(fā)現(xiàn)真知灼見(jiàn)。