【文題展示】

閱讀下面的文字，按要求作文。

國王收到了兩只威武的獵鷹。他從未見過這么漂亮的猛禽，于是便把它們交給自己的首席馴鷹師進(jìn)行訓(xùn)練。幾個月過去了，一只獵鷹已能傲然飛翔，另一只卻一直待在枝頭紋絲不動。國王召集了各方獸醫(yī)和術(shù)士，命他們讓這只獵鷹飛起來，但所有人都無功而返。最后無計可施的國王突然想到一個主意，也許一個熟悉野外環(huán)境的人可能會解決這個問題。于是，他馬上命人找一個農(nóng)夫進(jìn)宮。

第二天早晨，國王看見那只獵鷹終于盤旋在御花園的上空。他興奮地問農(nóng)夫：“你到底是用什么方法讓這只鷹飛起來的？”

農(nóng)夫回答道：“很簡單，就是砍斷這只鷹抓著的樹枝?！?/p>

從這個故事中，你獲得怎樣的啟示？要求選擇一個角度，一個側(cè)面構(gòu)思作文，立意自定，除詩歌外，文體自選，標(biāo)題自擬，不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【原作雛形】

救命稻草

很多時候，潛意識告訴我們：“救命稻草”都是指自己以外的人或事物。然而，仔細(xì)想想，真到了緊要關(guān)頭，能拯救你的，也只有你自己。

人的潛能是無窮的，很多時候人也像材料中那只蹲在樹枝上的獵鷹一樣，不是沒有能力，而是因為有了某種依賴而不去發(fā)揮自己的潛能。對于那只獵鷹來說，樹枝就是它依賴的對象，為了安全與舒適，它只愿抓著熟悉的東西緊緊不放。當(dāng)農(nóng)夫?qū)渲硵嗟臅r候，它就失去了依靠，當(dāng)然，求生的本能提醒它自己還有一雙翅膀，于是它只有抓住“飛翔”這根救命稻草才能脫離危險。不過因禍得福，它因此看到了更廣闊的天空，能夠去追尋自己的夢想，在未知的精彩世界里探險。

很多時候我們也像這只獵鷹，每個人的心里都有雙翅膀，但我們總忽略它的存在，固守在自己的領(lǐng)域里，為了安全感和舒適感。抓著熟悉的東西緊緊不放，從而失去了探尋精彩世界的機(jī)會。而當(dāng)那根“枝條”被斬斷時，我們才發(fā)現(xiàn)原來自己能夠翱翔。潛能就像是一根根“救命稻草”，它們往往會在緊要關(guān)頭幫助我們。當(dāng)然，人的潛能是需要被激發(fā)的，正如一個人平時總抱怨自己跑得太慢，突然某天在路上碰到一只狼，他就會跑得飛快；再如狗不會游泳，把它放在水里，開始時它會掙扎，慢慢就學(xué)會了游泳，這就是潛能，更是會讓我們受益終生的“救命稻草”。

但是為什么我們多數(shù)人要在那“枝條”被斬斷時，才發(fā)現(xiàn)自己能夠翱翔呢？這是人的依賴性與惰性使然。記得以前老師曾說過，惰性是人與生俱來的，人人都想舒服，可是越懶越想休息，就像一臺機(jī)器，你不用，它就會生銹，久而久之，自然就壞掉了。由此看來，及早地砍斷你所依賴的“樹枝”，消除心中的惰性，才能讓自己展開人生的翅膀，翱翔于藍(lán)色的天空。斬斷“樹枝”，才能真正“救命”。

正像材料中的那只獵鷹一樣，我們每個人都有一雙隱形的翅膀，一雙煥發(fā)生命激情的翅膀，它能夠讓我們在混沌的世界里不至于失去方向，不至于消沉委靡。它是我們的“救命稻草”，是留給有準(zhǔn)備的人的。因此，我們一定要懂得挖掘自己，發(fā)現(xiàn)自己，甩掉棲身的“樹枝”，練好飛翔的本領(lǐng)，這樣我們在未來的日子里才能過得自由快樂、無憂無慮。

升格建議

本文立意準(zhǔn)確，語言有辯證性，但其缺點也是比較明顯的，主要有三個方面：一是文章的論據(jù)不夠有力，不夠充實；二是文章的議論流于空泛，有些甚至與主題不相關(guān)；三是文章論證部分的語言拖沓，論證結(jié)構(gòu)不夠清晰。修改時，作者一是要注意補(bǔ)充論據(jù)，最好是選擇具有現(xiàn)實意義的素材；二是要結(jié)合論據(jù)進(jìn)行論證，不要空發(fā)議論；三是文章的語言結(jié)構(gòu)要進(jìn)行調(diào)整，前后要勾連，語言要為中心論點服務(wù)，不要游離于立意之外，要扣住中心來寫。

【升格示例】

救命稻草

□周夢秋

人的潛能是無窮的，很多時候人就像材料中那只蹲在樹枝上的獵鷹一樣，不是沒有能力，而是因為有了某種依賴而不去發(fā)揮自己的潛能。對于那只獵鷹來說，樹枝就是它依賴的對象。為了安全與舒適，它只愿抓著熟悉的東西緊緊不放。當(dāng)農(nóng)夫?qū)渲硵嗟臅r候，它就失去了依靠。當(dāng)然，求生的本能提醒它自己還有一雙翅膀，于是它抓住了“飛翔”這根救命稻草，最終脫離了危險。

很多時候我們也像這只獵鷹，每個人的心里都有雙翅膀，但我們總忽略它的存在，為了安全感和舒適感，固守在自己的世界里。像武漢科技大學(xué)電子信息工程新生鄭某，他大一入學(xué)時，就是在5名家人的陪同下進(jìn)的校園，連83歲的高齡奶奶都坐著輪椅前來為他“助陣”?！?4包行李要10名志愿者幫他扛上去。更雷的是，他連毛巾都帶了7條，衛(wèi)生紙帶夠了四年用的?！痹撔律蝗藨蚍Q為“齊全哥”。“在家千日好，出門一時難”，但再難，也不會難到整整四年都買不到衛(wèi)生紙吧！“齊全哥”的家人莫非把上大學(xué)看成了上戰(zhàn)場，或是進(jìn)渣滓洞？而當(dāng)“齊全哥”一個人在學(xué)校學(xué)習(xí)生活時，他所依賴的家人那根“枝條”被砍斷時，他又該怎么辦？

很多時候，我們總以為“救命稻草”是指自己以外的人或事物，我們總以為我們所依賴的不會改變，我們能夠舒適安逸地一直過下去。然而，仔細(xì)想想，有什么是永恒不變的呢？一旦到了緊要關(guān)頭，能拯救我們的，只有我們自己。

潛能就像是一根根“救命稻草”，它們往往會在緊要關(guān)頭幫助我們。但是，我們不可能等到危機(jī)真正來了時，才去激發(fā)潛能拯救自己，因為有些事情沒等我們想到解決的辦法時，就已經(jīng)將我們毀滅了。比如日本的核泄漏，死亡來得那么迅速，而且事故的“后遺癥”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年的廣島核爆炸。如果核設(shè)施老化這個問題能夠在之前就得到重視，如果當(dāng)初建立核電站時就考慮到建設(shè)地點在地震帶上，或許事故就不會像如今這么難以收拾了。

人人都想舒服，可是越懶越想休息，就像一臺機(jī)器，你不用，它就會生銹，久而久之，就壞掉了。由此看來，及早地砍斷你所依賴的“樹枝”，消除心中的惰性，時刻警惕危險的發(fā)生，才能讓自己展開有力的翅膀，翱翔于藍(lán)色的天空?？硵唷皹渲Α?，才能真正“得救”。

我們一定要砍掉棲身的“樹枝”，這樣才能居安思危，才能臨危不懼，自在從容。

升格點評

文章以“救命稻草”為題，切合材料的主旨，立意明確。寫作時，作者能聯(lián)系現(xiàn)實，闡發(fā)材料的含意，并能選取時新的素材加以論證，往深層次拓展，得出深刻的人生道理。文章說理較為透徹，有一定的思辨色彩。修改后，文章語言生動，文意通暢，層次結(jié)構(gòu)也更為清晰。

【片段集錦】

一

少年時讀小說《楊家將》，記得里面有句話說：“卿憂國憂民，真社稷臣也?！碑?dāng)時對這話并沒有很深的理解，只覺得這是皇帝對臣下的信任與褒獎，而對“憂國憂民”一詞的含義，卻未能深究。后來隨著見聞的增多，才漸漸知道，原來古今柄國政者，無不看重社稷之臣。社稷之臣之所以被看重，就是因為他具有“憂國憂民”的思想與舉措。又世有“國家興亡，匹夫有責(zé)”一語，則知“憂國憂民”者，不僅為“社稷之臣”的官員們所應(yīng)有，也是老百姓所應(yīng)有的。因為國家大事，國家前途，國家命運(yùn)，總是與百姓息息相關(guān)。且不說百姓能“載舟覆舟”的道理，僅就人民群眾對國家利益、國家命運(yùn)關(guān)心與否所起的作用來說，便可斷言：百姓群眾關(guān)心國家大事，絕對是值得倡揚(yáng)的！

但是，歷史上常有的卻是另一種情形，即一是當(dāng)權(quán)者不喜歡或者干脆不準(zhǔn)老百姓議政，也就是剝奪了百姓的“憂國”資格；二是老百姓有“憂”而不敢說，有“怨”而不敢訴，把命運(yùn)交給權(quán)力擺布。幾千年的封建社會，就是這樣一個缺少“憂國憂民”的社會。封建皇帝不敢下放“憂國憂民”的權(quán)力給百姓，自然是因為厭煩群眾說三道四，而最主要的還是為了維護(hù)其封建統(tǒng)治的權(quán)威。國家者乃朕之國家，你操的什么心？這種政治思維模式，延續(xù)了幾千年，直到辛亥革命推翻了最后一個皇帝的位子，孫中山提出“天下為公”的口號，大眾百姓才漸漸明白過來，原來國家這個“公器”，是應(yīng)當(dāng)人人有管理權(quán)的！時至今日，無論是“為人民服務(wù)”，還是“以人為本”，都是將“國”與“民”聯(lián)系在一起，為民生憂，即是為國憂；為國憂，即是為民謀?！皯n國憂民”一詞，才得到了真正的詮釋。

二

憂患讓我們冷靜。我們的熱情，我們的激情，我們的自信，我們勇往直前的斗志，都是推動我們事業(yè)不可缺少的力量。一個國家，一個民族，一個團(tuán)隊，一個人，都需要它。所以，多少年來我們歌頌這些積極的東西，它占據(jù)著我們思想的主流，也引導(dǎo)著我們的思維。在我們出發(fā)的時候，在我們的行進(jìn)中，我們經(jīng)常以這些相互鼓勵，形成我們前行的引導(dǎo)力量，但是很少有人考慮到這些東西也讓我們頭腦發(fā)熱，也讓我們偏離實際，也讓我們產(chǎn)生盲目樂觀的思想。在這個時候，我們需要冷靜，而由于憂患引發(fā)的逆向思維的意識就顯得格外重要。因此我們在決策的時候，在實施一項工作的時候，既要充滿激情，又要淡定思慮，冷熱適宜，冷熱互補(bǔ)，這樣我們才不至于偏頗，不至于犯大的錯誤。

三

范仲淹寫《岳陽樓記》，源于一個令人愉快的消息：好友滕子京治理巴陵郡一年，“政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制”。在好消息引出的這篇千古名文中，范文正公有欣喜，但更多的是“進(jìn)亦憂，退亦憂”。

登臨岳陽名樓，面對洞庭美景，范仲淹看到的，不是湖光山色，而是深深的憂患。一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道盡了傳統(tǒng)中國人與生俱來的憂患意識。

憂患著的前輩先賢，遠(yuǎn)不止范仲淹。游走諸國、欲匡扶天下的孔圣人，面對“文景之治”仍認(rèn)為社稷未安的賈誼，“睜眼看世界第一人”的魏源……五千年中華文明史，憂患意識綿延不斷。

憂患意識是中華民族的精神傳統(tǒng)之一，體現(xiàn)的是一種社會責(zé)任感和歷史使命感。從一定意義上說，正是中華文明中飽含的憂患意識，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。

像中華民族一樣，世界上創(chuàng)造出燦爛文明的其他民族，也都深具憂患意識。

猶太民族孕育出了卡爾·馬克思、阿爾伯特·愛因斯坦等世界級偉人。因為苦難的歷史，每一個猶太人心中，都有一份濃得化不開的憂患情結(jié)。猶太人認(rèn)為，憂患是進(jìn)取之源。

美國成為超級大國之后，仍經(jīng)常保持著憂患意識。最近60多年來，美國國內(nèi)至少出現(xiàn)5次討論，議題是“美國是否已開始衰落”。

2009年，奧巴馬總統(tǒng)在就職演講中說：“現(xiàn)在我們都深知，我們身處危機(jī)之中。”2011年11月，比爾·克林頓推出新書《重返工作》，他說：“我寫這本書是因為我熱愛祖國，對我們的未來感到憂慮。”

【李弗不／供稿】