【摘 要】《新視點(diǎn)、新角度：經(jīng)典詩(shī)文全新解讀》是一本力求有所創(chuàng)新的、妙趣橫生的學(xué)術(shù)專著，更是適于包括民辦高校學(xué)生在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)者及文學(xué)愛好者閱讀的語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書。筆者精心撰寫此書，是為了使民辦高校學(xué)生自覺抵制人云亦云的流弊，從內(nèi)心深處發(fā)出屬于自己的聲音，從而真正學(xué)會(huì)閱讀與鑒賞，切實(shí)提升交流與表達(dá)能力。

【關(guān)鍵詞】《新視點(diǎn)、新角度：經(jīng)典詩(shī)文全新解讀》；序言

請(qǐng)?jiān)试S我先從《新編大學(xué)語(yǔ)文》說(shuō)起?！缎戮幋髮W(xué)語(yǔ)文》是本人主編的第四種版本大學(xué)語(yǔ)文教科書，由北京理工大學(xué)出版社于2011年8月出版，其要義之一就是強(qiáng)調(diào)以新視點(diǎn)、新角度重新解讀經(jīng)典詩(shī)文。它在內(nèi)容上編排了三大模塊：一是“感悟文本：經(jīng)典與人性的光輝”，以“定篇”為主體，配以“思考與練習(xí)”（此模塊是對(duì)傳統(tǒng)教材的繼承）；二是“文學(xué)欣賞：規(guī)律與策略的探尋”，配以大量片段式的“例文”，引導(dǎo)學(xué)生掌握文學(xué)欣賞的規(guī)律和方法。三是“體驗(yàn)寫作：思維與靈魂的對(duì)話”，配以可資借鑒的“樣本”，以及作為作文材料的“用件”（多為社會(huì)生活中的最新熱點(diǎn)問(wèn)題），培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力和人文情懷。雖然大體上有所突破，但是由于受到種種因素的限制，未能真正達(dá)成所愿。因此，再求發(fā)展，便有了這本更具普及意義的《新視點(diǎn)、新角度：經(jīng)典詩(shī)文全新解讀》。

為什么要一再?gòu)?qiáng)調(diào)求新？

目前的語(yǔ)文教科書、特別是大學(xué)語(yǔ)文教科書五花八門，大部分沿襲了“定篇”式風(fēng)格，類似于文學(xué)、文化作品選，似乎誰(shuí)都可以編，但是編來(lái)編去沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改觀，缺少“例文”，幾乎沒(méi)有“樣本”和“用件”類選文，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并非真正意義的語(yǔ)文教科書，無(wú)從改變教師“教教材”而不是“用教材來(lái)教”的現(xiàn)狀，更難解決語(yǔ)文教學(xué)“高耗低效”的問(wèn)題，致使語(yǔ)文課程在國(guó)內(nèi)諸多高校的地位日益弱化，甚至成了可有可無(wú)的一門課程?！岸ㄆ笔浇滩淖鳛檎n外讀物也未嘗不可，因而導(dǎo)致大語(yǔ)課程不能在一定學(xué)時(shí)內(nèi)真正培養(yǎng)起學(xué)生的語(yǔ)文能力，使人們普遍認(rèn)為語(yǔ)文、人文素養(yǎng)主要是靠經(jīng)典作品的長(zhǎng)期熏陶，而非語(yǔ)文課堂所能養(yǎng)成的，既然如此，大語(yǔ)課也就沒(méi)有存在的必要。可見大語(yǔ)教材必須著眼于教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生實(shí)際，教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)型已是迫在眉睫。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的效率不高，原因之一就在于語(yǔ)文能力的培養(yǎng)沒(méi)有落到實(shí)處。為了和語(yǔ)文教學(xué)由“授受范式”向“對(duì)話范式”轉(zhuǎn)型、由“接受”方式向“發(fā)現(xiàn)”方式轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書的內(nèi)容必須轉(zhuǎn)型，必須形成可供選擇的教與學(xué)的設(shè)計(jì)。如果說(shuō)語(yǔ)文課程回答的是教師“教什么”、學(xué)生“學(xué)什么”的問(wèn)題，那么教材回答的則是教師“用什么去教”、學(xué)生通過(guò)什么去學(xué)的問(wèn)題，其內(nèi)容應(yīng)包含四種類型的選文：定篇，例文，樣本，用件。以白居易《長(zhǎng)恨歌》為例：作“定篇”處理時(shí)，教學(xué)內(nèi)容就是這首詩(shī)本身，目的是使學(xué)生全面而透徹地領(lǐng)會(huì)課文；作“例文”處理時(shí)，或是聚焦于詩(shī)歌特點(diǎn)，或是聚焦于詩(shī)歌的鑒賞要點(diǎn)等，其目的是使學(xué)生掌握詩(shī)歌鑒賞的一般規(guī)律，這首詩(shī)只是某方面知識(shí)的印證舉例；如果作“樣本”處理，其目的是解決詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)困難，為學(xué)生提供可資模仿或借鑒的范文；如果作為“用件”處理，可以借此討論“愛情觀”、借此探討李隆基的政治生涯和楊玉環(huán)的傳奇人生、借此研討大唐文化，等等。語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書不僅要靈活處理以上四種類型的選文，還要積極關(guān)注并吸納自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)或熱點(diǎn)問(wèn)題，尤應(yīng)注重精選現(xiàn)實(shí)生活中具有時(shí)代感和開放性的鮮活材料作為“用件”類選文。此外，還必須注重聯(lián)系實(shí)際，以師生們身邊的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)者指明提升閱讀能力、寫作水平和語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。

理解了選文的四種類型，就不會(huì)再糾纏于大語(yǔ)教材選文是否應(yīng)該包含有少量的中學(xué)教科書里已有的篇目了。比方說(shuō)，正常情況下兩三歲的小孩都會(huì)叫媽，為什么成年人也還經(jīng)常叫媽？?jī)扇龤q小孩叫媽，是出于生存的必須或情感的訴求，而成年人叫媽則偏重于溝通交流或是解決實(shí)際問(wèn)題，意義當(dāng)然也會(huì)有所相同，但是更有諸多的不同。要知道，語(yǔ)文課根本就不應(yīng)該是理論課，而應(yīng)該是對(duì)話性質(zhì)的實(shí)踐課，既包括口頭、也應(yīng)包括書面上的對(duì)話。葉圣陶先生曾說(shuō)，語(yǔ)文之語(yǔ)是指口頭語(yǔ)言，語(yǔ)文之文是指書面語(yǔ)言，口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連起來(lái)說(shuō)就叫語(yǔ)文。因此，教材選文并不只是學(xué)習(xí)對(duì)象，更應(yīng)是口頭和書面對(duì)話的媒介，或可稱之為“話題”，拿它說(shuō)事，或者以讀促寫罷了！僅就閱讀而言，要占領(lǐng)閱讀理解的四維空間——還原作品原意、領(lǐng)會(huì)作者本意、貫注學(xué)習(xí)者主體精神、發(fā)掘時(shí)代價(jià)值——即使是大家耳熟能詳?shù)脑?shī)文，就不值得深入探討嗎？譬如《春夜喜雨》，許多大學(xué)本科生都跟我說(shuō)它是寫雨的佳作，難道它果真是寫雨的嗎？雨是無(wú)知之物，如果它不僅知道什么時(shí)候該下，而且知道應(yīng)該怎么下，那雨簡(jiǎn)直成精了。《春夜喜雨》的作者是詩(shī)圣，聯(lián)系杜甫的其它詩(shī)句如“安得廣廈千萬(wàn)間”，便可領(lǐng)悟“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”寫的是人、人情乃至人間大愛！

綜上，要使語(yǔ)文教學(xué)真正走向民主、走向開放，就必須設(shè)法使廣大師生成為課程與教材的有機(jī)構(gòu)成部分，而不是外在于教材的受控制、被支配的傳遞者和接受者。簡(jiǎn)言之，（下轉(zhuǎn)第44頁(yè)）（上接第42頁(yè)）必須使施教主體、學(xué)習(xí)主體、教材主體三者合一，從而推動(dòng)語(yǔ)文課程、教材、教學(xué)的全面創(chuàng)新?；诖耍Z(yǔ)文學(xué)習(xí)用書的編撰理應(yīng)著眼于學(xué)習(xí)實(shí)踐，在價(jià)值取向上必須強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“學(xué)法轉(zhuǎn)型”兩個(gè)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書只有貼近社會(huì)生活實(shí)踐、使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)自主解讀，才能真正實(shí)現(xiàn)其四大功能：智德啟迪功能，語(yǔ)文歷練功能，語(yǔ)言積累功能，知識(shí)擴(kuò)展功能。一本好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書在手，完全可以借助移動(dòng)通信技術(shù)和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用一對(duì)多、多對(duì)多的電話廣播方式、用“跟帖”與“接龍”的形式等等，來(lái)開展我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

為了切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生們的讀寫能力，《新編大學(xué)語(yǔ)文》在適宜的環(huán)節(jié)、適度的范圍內(nèi)，采取了適當(dāng)規(guī)避“經(jīng)典詩(shī)文”的做法，其第二、三編收入了一些鮮為人知的原創(chuàng)作品。這是因?yàn)椋簩?duì)于“經(jīng)典詩(shī)文”，已經(jīng)有大量的定論拿來(lái)就背，甚至上網(wǎng)“百度一下”即可回答所有問(wèn)題，廣大師生的思維和情感受到定向性限制，很難產(chǎn)生新的想象和獨(dú)特感悟——教師在備課、授課時(shí)囿于大綱、教學(xué)計(jì)劃等限制，加上預(yù)先設(shè)定的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及權(quán)威人士的定論的導(dǎo)引，文本解讀根本無(wú)需太深入，何況學(xué)生呢？文本解讀原本是極具個(gè)性化的，卻變成被動(dòng)接受權(quán)威、機(jī)械沿襲成說(shuō)的過(guò)程，窒息人的思維和情感，摧殘人的學(xué)習(xí)興趣和熱情。試問(wèn)，學(xué)生的主要任務(wù)，難道就是按照權(quán)威者的指示對(duì)那些被闡釋過(guò)無(wú)數(shù)次的選文加以死記硬背、消化吸收嗎？當(dāng)然不是！眾所周知，語(yǔ)文教育的心理過(guò)程并不純粹是認(rèn)知的過(guò)程，而主要是感悟、體驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正是在對(duì)文本的感悟和體驗(yàn)中形成的。課堂教學(xué)必須把語(yǔ)文學(xué)習(xí)還原為人的精神活動(dòng)、生命活動(dòng)，這才符合語(yǔ)文教育本身的規(guī)律性。當(dāng)然，要避免把文本解析從外部強(qiáng)加給學(xué)習(xí)者，僅靠在教科書中規(guī)避經(jīng)典詩(shī)文的做法是不行的，更應(yīng)該正視所謂權(quán)威的成說(shuō)，尤其要把所有陳詞濫調(diào)統(tǒng)統(tǒng)予以刷新，從我們的心靈深處發(fā)出屬于自己的聲音！事實(shí)上，對(duì)于經(jīng)典詩(shī)文的理解，有很多問(wèn)題是可以沒(méi)有參考答案的，旨在通過(guò)與文本的探究性對(duì)話學(xué)會(huì)更好地交流與表達(dá)。

如前所述，由于受到種種因素的限制，《新編大學(xué)語(yǔ)文》未能真正達(dá)成筆者所愿。為使包括民辦高校學(xué)生在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)者及文學(xué)愛好者自覺抵制人云亦云的流弊，真正學(xué)會(huì)閱讀、批評(píng)經(jīng)典詩(shī)文，筆者精心撰寫了這本語(yǔ)文學(xué)習(xí)用書——《新視點(diǎn)、新角度：經(jīng)典詩(shī)文全新解讀》。

正所謂學(xué)海無(wú)涯，本人水平十分有限，加之時(shí)間倉(cāng)促，書中難免會(huì)有不完善、不準(zhǔn)確之處，愿以最真誠(chéng)的態(tài)度接受讀者朋友的批評(píng)指正，且由衷期待著來(lái)自各方面的熱心支持和幫助！

注：本文系在研課題“民辦高校大學(xué)語(yǔ)文教材改革研究”的階段性成果（課題編號(hào)：PHKT031201112）。