【摘 要】高校德育工作應(yīng)在揚棄中為“道德”松綁；在繼承中讓道德回歸現(xiàn)實；在前行中為社會主義市場經(jīng)濟的道德定位。

【關(guān)鍵詞】道德；生態(tài)性；構(gòu)建

一個社會就是一個“人人為我，我為人人”的社會，人與人的相互依賴體現(xiàn)在每個人都想實現(xiàn)自身社會價值或者認同某種社會規(guī)范體系，這種社會價值或社會規(guī)范即是個人在社會中得以生存的道德生態(tài)環(huán)境。社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善為我們重建了一個全新的且仍在變化中的德育生態(tài)系統(tǒng)，因此，我們沒有必要去報怨原有德育生態(tài)的惡化，也沒有必要沉溺于我們自身的不足而循規(guī)蹈矩。應(yīng)該立足于現(xiàn)實，建構(gòu)新的德育生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化德育生態(tài)要素，從而提高德育的有效性。

1.在揚棄中，為“道德”松綁

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模?？鬃诱怼读?jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德思想?？鬃影l(fā)展的學(xué)說，被稱為儒家學(xué)說，以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說，成為中國道德的主要思想來源。按照孔子的思想，治理國家，要“以德以法”，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應(yīng)民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。盡管各個時代中國社會的道德觀并不完全符合孔子儒家思想，但儒家學(xué)說是歷代中國社會道德觀的依據(jù)。

從道德一詞的起源和發(fā)展看，道德是判斷一個行為正當(dāng)與否的觀念標準，是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會規(guī)范。道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。雖然，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化，但它總代表著社會的正面價值取向。道德就是道德，它就是反映當(dāng)時社會正面價值取向的社會規(guī)范。從這一點出發(fā)，我們無需為“道德”捆綁那么多的附屬品，也無需牽強附會的給它添加那么多伴生物。只有給從“五四”以來，特別是建國以來，尤其是改革開放以來，強加于其上的諸多的與之無關(guān)，甚至于讓公共厭煩的許多非道德的東西，還給道德本來的面貌，才能讓更多的道德主體接受本位的道德觀。

2.在繼承中，讓道德回歸現(xiàn)實

西方資本主義社會在發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)問題上的最大失誤或缺陷、失衡，便在于社會精神生活的過程。有鑒于此，一些東方國家在發(fā)展和現(xiàn)代化進程中，高度重視儒教等傳統(tǒng)文化可能產(chǎn)生的規(guī)范教化作用，這可以給我們很好的警示。在中國這樣一個傳統(tǒng)文化根基極為深厚的國家，這樣一個自覺選擇了社會主義制度的國家，更應(yīng)從一開始注意到社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的偏頗。

面對全球化的到來，我國高校德育在完成其政治功能，注重培養(yǎng)個體作為一個公民所應(yīng)該具有的最基本的道德素養(yǎng)的同時，還要考慮到不同民族的文化特點和不同學(xué)生的個性需求?！笆裁匆膊淮_定”充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代價值觀的多元性，因此，有學(xué)者強調(diào)，高校德育要尊重和包容學(xué)生的個性特點與差異，以學(xué)生為本，充分關(guān)注學(xué)生生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注學(xué)生的價值觀的多元性。在此基礎(chǔ)上，讓“忠孝仁愛禮義廉恥”等道德精華回歸現(xiàn)實。這種現(xiàn)實就是我們民族幾千年的最具有傳承性并最具有社會規(guī)范性的道德訴求。讓它回歸本位，就是讓我們這個民族的精神回歸本位。還給復(fù)興中的中華民族一個古老而現(xiàn)實的精神支點。唯其如此，我們的社會不論怎么變遷都才會有一個明確的方向，高校德育也才會有一個明確的任務(wù)。

誠然，傳統(tǒng)的陳舊的道德觀會束縛人們的思想，禁固人們的頭腦，會成為人們的精神枷鎖。但是，一個民族如果將他幾千年傳承下來的，足以凝聚整個民族的最優(yōu)秀的道德觀丟失了，這個民族還有什么根基可言？不言而語，對于道德和道德文化中的精華，我們應(yīng)該毫不猶豫的予以繼承，并發(fā)揚光大。只有民族的才是世界的，只有民族最優(yōu)秀的，對世界的貢獻才是最大的。

3.在前行中，為社會主義市場經(jīng)濟的道德定位

從社會經(jīng)濟生活的變化和發(fā)展對對社會意識的決定作用來看，我們不難發(fā)現(xiàn)這么一種態(tài)勢：既道德觀念的變化總是由個別、具體的人，進而蔓延至群體的道德觀念。雖然作為政權(quán)層面的道德觀念試圖對之進行系統(tǒng)評價，規(guī)范定型，但容易將其簡單化、抽象化，因而形成與實際情況的隔離。

中國特色社會主義理論為我國高校德育工作造就了特定的德育生態(tài)。原有的傳統(tǒng)的道德生態(tài)已經(jīng)被社會主義市場經(jīng)濟條件下的德育生態(tài)所取代。如果我們意味地沉浸于傳統(tǒng)意義上的道德說教當(dāng)中，只能被歷史所淘汰。這是歷史發(fā)展的必然選擇。社會是發(fā)展的，是前行的，作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德觀念，必然要隨著歷史的前行而前行。

然而，不正視中華民族優(yōu)秀的道德觀念，無異于把道德觀置于真空地帶。社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德觀也不可能是空中樓閣；民族道德的基因是一代一代傳承下來的，隔斷歷史并不是真正的唯物主義者。我們只有前行中來繼承，在前行中來揚棄，才是歷史唯物主義者的態(tài)度。

這世界上絕對不會存在超越現(xiàn)實的道德觀，也不存在隔斷自己民族歷史的價值觀和道德觀。由于受到外來文化的影響，近年來大學(xué)生的道德取向模式走向了目標自我化、標準多元化、取向功利化和行為庸俗化。這些變化即不符合現(xiàn)實社會的道德觀，也不符合我們民族的歷史的道德觀。我們必須予以修正。

4.在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下，讓傳統(tǒng)美德大放異彩

從中國道德演進的歷史來看，在近代中國，中國傳統(tǒng)道德經(jīng)歷了“五四”時期的“文化沖擊”，“建國初期”的“政治沖擊”，改期開放30年來的“經(jīng)濟沖擊”。每一次的沖擊，都試圖用一種道德觀來對社會的價值觀規(guī)范定型，但每一次都使優(yōu)秀道德觀更加光彩奪目；都使人們認識到傳統(tǒng)美德對于一個民族傳統(tǒng)文化的重要意義。這一過程讓我們更加明白，社會主義核心價值體系對于高校德育的引領(lǐng)作用，恰恰凸現(xiàn)了“以人為本”的德育理念和宗旨。這一理念和宗旨促使高校德育，既要引導(dǎo)學(xué)生肩負起建設(shè)中國特色社會主義的歷史使命，也要關(guān)懷和尊重學(xué)生個體化成長的合理需求，引導(dǎo)學(xué)生在理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一中，找到社會理想和個人理想的最佳結(jié)合點，在社會性與個體性的相互轉(zhuǎn)化中，培養(yǎng)責(zé)任感和進取心，在主導(dǎo)性和多樣性的相互協(xié)調(diào)中建立自尊和自信，實現(xiàn)社會價值與個體價值的統(tǒng)一。這種社會主義核心價值體系對于學(xué)生精神成人的全方位的導(dǎo)引，展現(xiàn)著現(xiàn)代社會政治民主的理念和文化包容的精神，也必然使民族的傳統(tǒng)美德大放異彩。

我們認為，傳統(tǒng)美德并不排斥市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟也不排斥傳統(tǒng)美德。相反，社會主義市場經(jīng)濟更需要符合自身的文化來完善來修正。社會主義核心價值體系為社會主義市場經(jīng)濟的道德觀指明了方位和坐標。在社會形態(tài)發(fā)生巨大變化的今天，我們有必要在社會主義市場經(jīng)濟的背景中對“忠孝仁愛禮義廉恥”這民族優(yōu)秀的道德觀進行一個科學(xué)的定位，把這一民族道德觀的精髓發(fā)展為具有中國特色社會主義的道德觀。

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作者簡介：魏劍英，張掖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校副校長，政治學(xué)副教授，研究方向：高職高專德育工作研究。