體育是以提高人的身體素質(zhì)為目標(biāo)，美育則是以提高人的精神素質(zhì)為目的，二者關(guān)系密切，但二者關(guān)系往往并不完全統(tǒng)一。在現(xiàn)實社會中，體育與美育在人生的表現(xiàn)形式大致如下：第一，身體素質(zhì)好，精神素質(zhì)好；第二，身體素質(zhì)好，精神素質(zhì)不好；第三，身體素質(zhì)不好，精神素質(zhì)好；第四，身體素質(zhì)不好，精神素質(zhì)不好。第一種是典范，是應(yīng)該倡導(dǎo)的；第二、第三種均有一個方面的不足，應(yīng)該加以教育；第四種是人生的失敗者，則應(yīng)加以挽救。

體育與美育應(yīng)該是統(tǒng)一的。高尚的精神境界，有利身體健康；而健康的體魄，則是人們實現(xiàn)美好理想的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個哲理可從體育與美育的發(fā)展歷史，以及體育和美育豐富的內(nèi)涵來加以證明。

一、體育與審美的歷史觀

在中外人類的歷史發(fā)展中，無論什么領(lǐng)域，前人都給我們后人留下了非常寶貴的遺產(chǎn)，很多歷史遺產(chǎn)都是很好的參照物，給我們今天的觀點以借鑒。在體育與審美領(lǐng)域自然也不例外，歷史上中國和西方的一些國家，在體育與審美方面也有很多典型的記錄。

在我國古代，人們普遍以身體的健壯為美。在《詩經(jīng)》中，就有多處歌頌了男性的高大、雄偉、有力的美；對女性，也以碩大、健康為美。在紅山文化的積石?；睾团駨R遺址，發(fā)現(xiàn)了兩尊泥質(zhì)裸女立像，這兩尊裸女立像，體態(tài)肥碩，線條流暢。反映了當(dāng)時人們對人體美的贊賞標(biāo)準(zhǔn)。

古希臘的思想家德謨克利特認(rèn)為“身體的有力和美是青年的好處”；而亞里士多德則認(rèn)為運動員是希臘最美和最有力量的人；柏拉圖則認(rèn)為心靈美與身體美和諧一致，才是人生最美的境界。在古希臘美被認(rèn)為是身體美與心靈的和諧統(tǒng)一，體育在其中起著重要的作用。希臘的著名雕塑《擲鐵餅者》，就是將運動員的力量和柔韌融為一體，從而具有巨大的美的魅力。

到了文藝復(fù)興時期，體育與人體美的結(jié)合再次受到人們的重視。尤其表現(xiàn)在藝術(shù)作品方面，一大批嶄新的具有深刻社會意義的裸體形象沖破了封建禁欲主義的桎梏，宣告自身的純潔與高尚。正如羅丹所指出的：“一批莊嚴(yán)健美、生活高尚的人體，令人想到更豪邁、更強壯、更安靜、更活躍，總之是更完全的人類?！?/p>

現(xiàn)代奧林匹克運動是人類體育史上最光輝的篇章，也可以說是人類現(xiàn)代體育運動的縮影。1892年法國教育家顧拜旦第一次公開提出恢復(fù)奧林匹克運動會，并于1896年4月4日，在希臘雅典隆重舉行了首屆現(xiàn)代奧林匹克運動會。顧拜旦在談到舉辦奧林匹克運動會的意義時說：“肌肉力量的快樂，美的崇拜，為家庭和社團而工作，三種因素接成不可分離的鎖鏈，這就是奧林匹克的意義?！辈浑y看出舉辦現(xiàn)代奧林匹克運動會就是人類內(nèi)心對自身完美的不屑追求。

人體的美可分為內(nèi)在美與外在美兩個方面，一般說來，人的內(nèi)在美具有決定的意義，同時，外在美對內(nèi)在美也起著積極的影響作用。

二、體育塑造人的外在美

一般說來，人是自然中最高形態(tài)的產(chǎn)物，人是世界上一切美的事物中最美的，人本身是肉體與靈魂的有機統(tǒng)一體。人體的美，一方面有較多自然遺傳因素的影響，另一方面體育鍛煉的影響也是非常重要的因素。人體的外在美，包括形體美和儀表美兩個方面，形體美是人的一種自然存在，它有先天自然遺產(chǎn)的因素，也有后天養(yǎng)成的因素，而后天養(yǎng)成則是通過體育鍛煉形成的；儀表美主要是一個人的風(fēng)度、舉止、動作、語言以及穿衣打扮等所顯示的美，這主要是自我修養(yǎng)的結(jié)果。

體育，是塑造人形體美的重要手段；體育，是促進(jìn)人體各個部分均衡發(fā)展的重要方式；體育，是通過對人體肌肉的訓(xùn)練來塑造健美的身體；體育，是達(dá)成人體健康美的保證。我們所主張的人體美是健康美，人類的發(fā)展歷史實踐證明了一個人只有健康才能給人以美感。人體是健康美的自然條件，也是創(chuàng)造完美人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體的健康美是教養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果，體育對人體健康美具有決定作用。體育所講的健康，并不單指一般的身體好，而是指身心均能協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是說體育不僅能促進(jìn)人身體的健康，同時也能促進(jìn)人心理的健康，從而達(dá)到人的健康美。體育塑造人體美，還在于人能通過體育獲得鍛煉的手段與方法，體育鍛煉能使人體均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)的鍛煉方法才能使人體達(dá)到健康的體，用科學(xué)的鍛煉方法達(dá)到人的健康美。

外在美的另一個表現(xiàn)形式是儀表美，儀表美，直接反映了一個人的情趣，一個有理想、熱愛生活的人，在儀表上也會給人一種富有朝氣的感覺；儀表美，體現(xiàn)著還一個人文化心態(tài)，這就是說，一個有文化修養(yǎng)的人，對自己的舉止打扮等會有自己的審美原則，絕不會去隨便趕時髦，儀表風(fēng)度在人際交往中有著重要的意義?！叭瞬皇敲利惒趴蓯郏强蓯鄄琶利??！币粋€人的儀表美是離不開形體美的，一個形體美的人，如果又懂得儀表修養(yǎng)，那就會更好的體現(xiàn)儀表美。

三、美育塑造人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美就是人的內(nèi)心的美，這種內(nèi)心的美實際上人的思想意識在起決定作用，也就是說人的行為活動總是受一定的思想意識所支配，一個人的思想意識符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)，其所支配的行為就會顯得比較美好，即人的內(nèi)在美決定人的外在美。

由此，我們可以判斷人的內(nèi)在美是人接受教育和自我休養(yǎng)的結(jié)果，同體育對人外在美的作用一樣，人的內(nèi)在美也是美育作用的結(jié)果，在美育中一個民族的道德與文化起著重要的作用。道德使人心明，從而使人有了善惡標(biāo)準(zhǔn)；文化使人明理，從而使人有了是非原則，這樣人就會以最大的熱忱去追求一切美的東西。道德與文化是互通的，一個有道德修養(yǎng)的人，會努力學(xué)習(xí)一切有用的文化，豐富的文化知識是人達(dá)到更高的道德修養(yǎng)，二者是相輔相成的。

人的內(nèi)在美有著豐富而深刻的內(nèi)涵，其中語言優(yōu)雅、道德高尚、行為得體等均是人內(nèi)在美的表現(xiàn)。人的內(nèi)在美可以彌補一個人外在美的不足，我們?？吹接行┤送庑伍L得并不好看，但是，由于心地善良，品德高尚，有很好的文化修養(yǎng)，同樣能給人一種美感。

四、體育與美育的統(tǒng)一可以塑造完美的人

體育與美育，在塑造人的外在美與內(nèi)在美方面，起著相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的作用。體育側(cè)重于人的體質(zhì)鍛煉，使人獲得健康的體魄，從而獲得人的外在美；美育注重人審美觀的培養(yǎng)，讓人獲得高尚的精神，以培養(yǎng)人的內(nèi)在美。體育與美育的過程都包含知識、技能、技術(shù)以及道德的學(xué)習(xí)，這些都會使人達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展的目的，這樣也就達(dá)到了塑造完美的人的目的。

體育與美育就是使人的身心全面發(fā)展的教育過程，體育以身體教育為主，促進(jìn)身體的健康發(fā)展；美育以心理教育為主，促進(jìn)心理的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，人在接受身體教育而從事體育活動時，身體的運動同樣可以促進(jìn)人心理的健康發(fā)展；而人在接受在美育時，心理活動活也會帶動身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，從這里我們不難看出，人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展是體育與美育思想是共同的訴求。

人既是審美的主體，也是審美的對象。體育與美育的教育過程本身就是將人塑造成完美的人的過程，體育與美育是培養(yǎng)完的美人的手段，二者的內(nèi)涵是相互滲透的，體育的實質(zhì)在于培養(yǎng)肉體與靈魂的完美統(tǒng)一，美育的本質(zhì)則是讓人的情感與理智一致起來，體育與美育的融合就一定可以塑造出來完美的人。

總之，體育與美育的統(tǒng)一性是體育與美譽的內(nèi)涵所決定的，也是二者在實施教育的過程中的教育目標(biāo)、思想、模式等的相似性所決定的。體育與美育的統(tǒng)一性可以共同塑造完美的人。

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