【摘 要】現(xiàn)實(shí)教育要實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的關(guān)懷，應(yīng)兼顧人生的當(dāng)下與未來(lái)，平衡個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人生的

主動(dòng)探索。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)教育人生關(guān)懷

教育要實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的關(guān)懷，應(yīng)實(shí)現(xiàn)人生的當(dāng)下與未來(lái)的統(tǒng)一，注意個(gè)體與社會(huì)價(jià)值的平衡，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人生的親身投入；教育要走向新生的路徑，就需要拓展科學(xué)的視野，關(guān)懷人生，以期一定程度上解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境。

一、教育要實(shí)現(xiàn)人生的當(dāng)下與未來(lái)的統(tǒng)一

教育是與人生，人的生活，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值相關(guān)聯(lián)的重要實(shí)踐領(lǐng)域；生活世界是人的世界，是人創(chuàng)造出來(lái)的世界，是充滿生機(jī)與活力的世界，但教育與生活的脫離已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育與生活的脫離，必將導(dǎo)致教育對(duì)人生問(wèn)題的忽視。教育直接指向現(xiàn)時(shí)的人生和當(dāng)下的生活過(guò)程，教育不僅傳授人生所需要的“書(shū)本知識(shí)”，更需要引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)體驗(yàn)，主動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)的生活，教育也即是一個(gè)超越的過(guò)程。教育對(duì)人生的關(guān)懷包括對(duì)人當(dāng)下生活的關(guān)懷，也包括對(duì)未來(lái)生活的關(guān)注，而人們往往論及的教育只是“為未來(lái)美好生活”做準(zhǔn)備的工具，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)未來(lái)生活的價(jià)值而忽視了教育對(duì)當(dāng)下生活的關(guān)懷，這就是常常論及的教育教授 “是其所不是”而忽視“是其所是”。

人生是一個(gè)承前啟后的過(guò)程，我們不能單純地認(rèn)為哪段生活更重要，也不能犧牲現(xiàn)在的生活成就一個(gè)不可知的未來(lái)生活，因此，我們不能給教育設(shè)定一個(gè)固定的目標(biāo)，因?yàn)槊嫦蛭磥?lái)的教育必定是對(duì)今天教育目標(biāo)的解構(gòu)，教育活動(dòng)應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)生命周期，擴(kuò)展到學(xué)校以外人的整個(gè)一生中。未來(lái)不過(guò)是明天的現(xiàn)在，當(dāng)下也就是昨天的未來(lái)，當(dāng)下的生活就是一個(gè)過(guò)程，是昨天通向未來(lái)生活的一個(gè)不可或缺的過(guò)程，教育完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，也就完成了對(duì)整個(gè)人生意義的構(gòu)建。

人們認(rèn)為在學(xué)校接受教育就是為將來(lái)“進(jìn)入社會(huì)謀生”做準(zhǔn)備，于是未來(lái)的“將來(lái)生活”忽視了“眼下生活”的存在性。假如教育時(shí)刻都將力氣耗費(fèi)在未知的未來(lái)，對(duì)眼前的一切生活視而不見(jiàn)，那么，教育永遠(yuǎn)不能讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)。

教育是關(guān)注人生存狀態(tài)的一種特殊生活實(shí)踐，教育應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)注人的知識(shí)和技能的獲得與人的內(nèi)心發(fā)展。教育若想讓人獲得自由而充實(shí)的人生，就要關(guān)注人當(dāng)下的生活狀態(tài)，只有體驗(yàn)到了當(dāng)下學(xué)習(xí)的快樂(lè)，才能激勵(lì)著他去生活，去創(chuàng)造美好的未來(lái)，教育幫助人們走好每一段當(dāng)下生活也就是幫助其獲得輝煌的未來(lái)，這是教育兼顧人生的當(dāng)下與未來(lái)的絕佳途徑。

二、教育要注意個(gè)體與社會(huì)價(jià)值的平衡

教育在關(guān)懷個(gè)體人生的同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反觀今天教育中的問(wèn)題，一方面大力地強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，極力的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的壓抑。但是，教育又沒(méi)有如實(shí)地把個(gè)人看作具體社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，沒(méi)有看到人的社會(huì)制約性，而是毫不限制鼓勵(lì)發(fā)展自己的個(gè)性，張揚(yáng)自己的個(gè)性，結(jié)果便把一切可能有的社會(huì)問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)化約為個(gè)人能力的社會(huì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益原則漸漸成為個(gè)體感覺(jué)世界的重要尺度，而以傳統(tǒng)的方式評(píng)判社會(huì)利益關(guān)系道德意識(shí)，也逐漸瓦解；另一方面，教育在急劇瓦解的公共道德意識(shí)的過(guò)程中無(wú)力抵抗社會(huì)中的消費(fèi)主義與功利主義的影響，教育者把人們接受教育作為一種為適應(yīng)社會(huì)需求而進(jìn)行打磨的過(guò)程，造成教育世界種種壓制性暴力的泛濫。

教育價(jià)值取向上的“個(gè)人”與“社會(huì)”問(wèn)題，應(yīng)該采取一種整體性的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，我們要拋棄二元思想的思維方式。因?yàn)槎搹?qiáng)調(diào)的是人的主體性，其他的事物都是客體，這就導(dǎo)致主客二分，進(jìn)而造成教育價(jià)值取向上的“個(gè)人”與“社會(huì)”的對(duì)立。事實(shí)上，“個(gè)人”與“社會(huì)”的確存在一定的沖突，但更多意義上它們還是一個(gè)和諧的整體。在現(xiàn)實(shí)的生活中，“每個(gè)人都是在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，而且總是必須在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，他們?cè)S多的反應(yīng)變得明智了，或者有意義了，這不僅僅是因?yàn)樗麄兪窃诒娝姓J(rèn)的意義和價(jià)值觀念的環(huán)境中生活，在這樣的環(huán)境中行動(dòng)的”。 而社會(huì)之為社會(huì)就在于每一個(gè)體擁有共同一致的目的，信仰，期望和興趣，倘若缺乏了對(duì)這種共同經(jīng)驗(yàn)的了解和共享，那么即使人們互為鄰里，也不一定成為一個(gè)社會(huì)，反之，相距很遠(yuǎn)也可能聯(lián)系緊密。所以個(gè)人和社會(huì)完全可以有著共同的理想和目標(biāo)，是可以達(dá)到“獨(dú)善其身”和“兼具天下”的和諧，達(dá)到生命的舒展和社會(huì)生活有序之間的平衡，特別是在人們對(duì)美好的生活的追求中是完全可以統(tǒng)一于一個(gè)整體的。其次，教育價(jià)值取向上“個(gè)人”和“社會(huì)”的分歧和統(tǒng)一，是在一定歷史背景中發(fā)展的。教育價(jià)值取向上“個(gè)人”和“社會(huì)”的分歧不是固有的，是歷史和具體的，二者統(tǒng)一于具體的歷史條件和一定的歷史階段，也必須符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流。

教育價(jià)值取向上的“個(gè)人”與“社會(huì)”的分歧和矛盾是可以平衡和調(diào)節(jié)的，他之間不存在必然性的分歧和矛盾，都是在一定歷史背景下產(chǎn)生的境遇性的問(wèn)題。人們把教育價(jià)值分為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，目的價(jià)值和手段價(jià)值，主導(dǎo)價(jià)值和非主導(dǎo)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等等，都是為了研究的需要，從多種角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，價(jià)值問(wèn)題與人們生活是密切聯(lián)系的，教育價(jià)值就是一個(gè)整體，教育同時(shí)具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。另外，教育的終極追求就是人們的幸福，就是幫助人們創(chuàng)造美好的生活，在這個(gè)定義下，無(wú)論是教育的個(gè)體價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值最終都要服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)統(tǒng)一于這個(gè)追求。

二、教育要倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人生的主動(dòng)探索

對(duì)人生的一種主動(dòng)探索也即是生命個(gè)體對(duì)人生一種親身性投入，一種親證。人生是自我選擇和造就的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)的生活永遠(yuǎn)停留于個(gè)體的體驗(yàn)中，盡管人與人之間是相通的，但絕不是相同的。我們的教育就要把人生作為體驗(yàn)的過(guò)程，個(gè)體接受教育的過(guò)程看作他們體驗(yàn)自己人生的過(guò)程，這樣，受教育者才能真正地以當(dāng)事人的態(tài)度走進(jìn)教育。受教育者只有以參與者的態(tài)度真正體驗(yàn)教育，親證人生，我們的教育才能把提高教育質(zhì)量落到實(shí)處，我們的教育改革才能真正獲得反饋來(lái)調(diào)整推進(jìn)。

主動(dòng)探索意味著一種深層覺(jué)察和整體領(lǐng)悟，意味著個(gè)體對(duì)人生充滿個(gè)性和創(chuàng)造性的感悟，但是我們的教育卻沒(méi)有給受教育者理解知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索知識(shí)的條件和領(lǐng)悟生活的機(jī)會(huì)。我們的教育只注重傳授知識(shí)，而忽略個(gè)體的情感，體驗(yàn)，領(lǐng)悟和想象，并過(guò)分強(qiáng)調(diào)記憶，背誦，忽視個(gè)體的創(chuàng)造性。單純的傳授知識(shí)的教育是一種繼承的教育，培養(yǎng)智慧的教育是一種創(chuàng)新的教育，創(chuàng)新的教育是注重過(guò)程的教育。教育的過(guò)程，是受教育者帶有個(gè)人情感的體味，反思和感悟人生的過(guò)程，是個(gè)體充滿懷疑去證實(shí)或證偽知識(shí)的過(guò)程，只有個(gè)體真正步入學(xué)校生活，享受生活，受教育者才能領(lǐng)悟出發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喚。受教育者只有親歷實(shí)踐并在實(shí)踐活動(dòng)中全心全意地投入才能更好地發(fā)展和把握個(gè)體，理解和領(lǐng)會(huì)世界，親自參與實(shí)踐的體驗(yàn)會(huì)更具有內(nèi)在性意義。

主動(dòng)探索是一種積極的人生態(tài)度，任何人都無(wú)法替代你去把握自己的人生，前人的至理只有我們自己在生活中體驗(yàn)才能抓住其內(nèi)涵。杜威先生說(shuō)“脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識(shí)是死的知識(shí)，是毀壞心智的深重負(fù)擔(dān)”。對(duì)于教育而言，追求美好生活和成功的未來(lái)當(dāng)然有其合理性和必要性，但這種合理和必要只是一種應(yīng)然，而不是實(shí)然，所以，教育應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)人們?nèi)ビH證美好的人生理念，教育要盡其所能在有限的條件下為人提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和條件，只有人們真切的感受到教育生活，感受到教育帶給人們現(xiàn)實(shí)生活的美好，教育才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，教育的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值才能不斷得以實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[M].福建教育出版社，2008.

［2］杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001.