一、顯性因素

（一）教材以及考試模式

教學內(nèi)容重復，缺乏現(xiàn)實性和針對性，教材內(nèi)容陳舊，不夠引人入勝，這些都是馬哲眾所周知的問題。雖然現(xiàn)有的馬克思主義哲學原理教材版本眾多，但基本上還是沿襲了傳統(tǒng)教科書的模式，也就是由唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀幾個部分組合而成。它不但無法容納隨著歷史前進和實踐發(fā)展必須加以補充的內(nèi)容，而且在表達已有基本內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關系方面也存在缺陷，無法真正體現(xiàn)馬克思主義哲學以實踐為核心的精神實質(zhì)，缺乏對當代人類生存狀態(tài)和前途命運的關切與思考。

同時，當前大多數(shù)高校考查學生學習馬克思主義哲學原理課的效果仍然采取課堂考試的形式，教師講什么，考試就考什么，似乎在考學生的記憶力。這種片面化的文本考試模式，排斥一題多解，拒絕異質(zhì)思維，限制人的創(chuàng)造力，無法檢驗學生的內(nèi)在素質(zhì)和實踐能力，也無法體現(xiàn)學生的個性和創(chuàng)造性，結(jié)果往往造成高分低能。

（二）教法

教學方法單一，脫離學生實際。當前馬克思主義哲學原理課大部分采取“教師講、學生聽”的單向傳授式教學，這種方法重視理論、強調(diào)灌輸，以教室、課堂、書本為中心，把哲學抽象成僵化的公式和枯燥的概念，然后再引用一些具體的事例或案例加以證明。這種過于重視理論闡釋，而忽視學生實際情況的教學方法，使學生成為被動接受現(xiàn)成理論的機器，難以引起學生心靈的共鳴，導致許多學生對馬克思主義哲學原理課缺乏興趣。

有些不喜歡馬哲的同學說：“強迫使我對馬哲課沒興趣！”通常我們上這種課的時候都是一邊聽課一邊在下面做別的事。對它說不上喜歡，主要是這種課通常聽起來比較枯燥、乏味。聽了后也感覺沒有多大收獲，而且它離現(xiàn)實又很遙遠，無法幫助我們解決生活和學習中的實際問題；另一個原因可能就是很多人都有這種盲從心理吧，上馬哲課的時候容易受周圍同學的“感染”。如果大家都經(jīng)常逃課或者在課堂上做其他的事，那么自己會感到有點心理不平衡，也會那樣去做。一次，兩次，時間長了，也就感覺不到馬哲有什么意思了。有些同學并不排斥馬克思主義，但課堂上的學習在很大程度上帶有強迫的意味?，F(xiàn)在這樣的學習不是學生主動去學的，而是帶有很大的灌輸意味，學生一開始就會對這門課帶有一定的逆反或者反叛的心理。即使明明知道這東西是好的、是很有價值的，但就是因為你強制我學，所以我就不喜歡學、不愿意學。歸根到底，這是導向性的問題，也是教育方法上的問題。

（三）教學制度

現(xiàn)在各大學都掛上了“素質(zhì)教育”的招牌，“教育有層次，素質(zhì)也有層次”遂成為一種時尚的觀念，素質(zhì)教育轟轟烈烈登上了高等教育的舞臺。但實際結(jié)果又如何呢？熊丙奇先生在《大學有問題》一書中一針見血地指出：大學，只不過是掛上了素質(zhì)教育的幌子，是新瓶裝舊酒的純粹形式主義，實際上搞的仍是應試教育那一套。

本人認為，在這個問題上，中科院院士楊叔子教授的觀點非常具有代表性。他認為大學有三件事：第一，學會如何做人——這是最根本的；第二，學會如何思維———這是關鍵；第三才是學會掌握必要的高層次的知識和運用知識的能力。古人也曾說過：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”可見大學的核心不在教會學生知識，而在教會學生做人。而我們的大學在發(fā)展中卻偏離了這一教育思路。

正如楊叔子教授所指出的：高等教育的時弊根于輕視人文素質(zhì)。學校視辦學如辦廠，為了擴大生源提高效益，校方絞盡腦汁向?qū)W生灌輸各種“有用”的知識，逼迫學生今天考這個證，明天考那個證，重教學生做事，輕教學生做人，表面上大談素質(zhì)教育，實際上卻普遍表現(xiàn)出對人文素質(zhì)教育的輕視，表現(xiàn)出急功近利的功利主義思想。過于注重死知識的傳授，本末倒置，必然導致大學生精于商品荒于人品、精于電腦荒于人腦，必然導致整個高等教育缺乏生機與活力。

在這種大氣候下，馬克思主義哲學教育必然淪為形式，不僅學生反感，就連一些教師也對此嗤之以鼻。為什么呢？就因為哲學作為自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，恰恰是人文知識的核心，哲學教育在大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)中，居于基礎性地位。在高等教育為“立竿見影”的功利主義思想所籠罩的情況下，試問馬克思主義哲學的教學改革怎能取得較大進展呢？

二、隱性因素

新中國建立以來，我們從沒有中斷過馬克思主義哲學的教育，而且一直都有反思改革，但為什么我們的教育效果還是達不到我們的教育目的呢？當然，這與受教育者和社會環(huán)境有關，但是除此以外，還應該存在其他一些不容易被人發(fā)現(xiàn)的隱性因素。

（一）教學理念存在偏差

在目前的哲學教育理念中，將馬克思主義哲學“知識化”的傾向比較普遍，教師在教學中把馬克思主義哲學歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論。這種教育理念側(cè)重解決學生認知層面的知識傳承問題，卻無法解決學生將理論知識內(nèi)化為信念并付諸實踐的根本問題。同時，它使我們在教學中無意識地把哲學原理變成了教條，使原來充滿智慧、靈性、能啟迪思維的馬克思主義哲學變成一堆枯燥無味、晦澀抽象的知識。同時，他們當中還有一些人認為馬哲是萬金油，而馬哲教育只是照本宣科。我們有的教師在馬克思主義哲學教育中，常常習慣于用傳統(tǒng)的舊觀念和舊理論去解釋、回答已經(jīng)發(fā)展變化的新現(xiàn)實，即使聯(lián)系不上，也硬要牽強附會的從馬克思主義哲學中去尋找答案，這必然會讓人們質(zhì)疑：要么馬克思主義哲學理論沒有什么原則，要么就是你想怎么說就怎么說。這種教育必然使群眾失去對馬克思主義哲學的信任。

（二）教育者的態(tài)度

從教育者的角度看，在我們的馬克思主義哲學教育中，普遍地存在著各種錯誤傾向的干擾，不能不說是一個重要的原因，它影響了馬克思主義哲學理論的威信，降低了馬克思主義哲學教育的效果。本人認為，教師對馬克思主義哲學的態(tài)度是影響馬克思主義哲學教育質(zhì)量和效果的主要原因。根據(jù)調(diào)查，教師對馬克思主義哲學的認識普遍有三種態(tài)度：

一種態(tài)度是把馬克思主義哲學當作圣經(jīng)看待。這是對馬克思主義哲學“左”的認識。他們把馬克思主義哲學教條化，照抄照搬，結(jié)果是理論嚴重脫離實際，不能回答和解決現(xiàn)實的問題。由于照抄照搬的理論無法正確解釋和回答客觀現(xiàn)實問題，因而也就不能說服學生。時間一長，學生就失去對馬克思主義哲學的信任。

第二種態(tài)度是否定馬克思主義哲學的科學性和真理性，否定馬克思主義哲學的指導作用。這是對馬克思主義哲學“右”的認識。他們認為馬克思主義哲學理論產(chǎn)生于一百多年前，是機器大工業(yè)的產(chǎn)物，回答不了今天的現(xiàn)實問題，它已經(jīng)過時了，應該用新的理論來取而代之。甚至有的教師認為馬克思主義哲學已演變?yōu)樾伦诮?，對馬克思主義哲學的灌輸教育是一種愚民政策，窒息了整個中華民族的生機。

第三種態(tài)度是堅持用馬克思主義的批判精神來認識馬克思主義哲學，這種堅持不是固守，也不是拋棄。它認為，馬克思主義哲學理論與時俱進的品質(zhì)和基本原則是相對穩(wěn)定的，不論形勢發(fā)生什么變化，只要我們堅持社會主義，都應該堅定不移地堅持，不能動搖。另一方面，馬克思主義哲學的具體理論則要隨著社會的發(fā)展和進步不斷充實和豐富，它本身是一個開放的體系。正如江澤民同志在“七一”講話中指出的：“馬克思主義哲學的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗?！?/p>

（三）沒有對馬哲教育形成正確的認識

許多人把哲學教育簡單化，把其知識、方法的傳授當作是“ 政治理論”的灌輸。本來是“ 哲學上的說理”卻變成“ 政治上的說教” 。應當承認，不存在脫離政治的哲學，但哲學有政治無法替代的作用，二者不能簡單等同。政治是瞬息萬變的，經(jīng)常表現(xiàn)為一系列原則、政策和策略，而哲學，尤其是馬克思主義哲學是唯物史觀、無產(chǎn)階級價值觀和辯證唯物主義真理觀的有機統(tǒng)一。它以穩(wěn)定的世界觀和方法論透過瞬息萬變、復雜迷離的現(xiàn)象，把握規(guī)律，認清政治形勢。哲學不是既定不變的知識和簡單現(xiàn)成的結(jié)論，它為人們提供解決理想、信念和價值觀等問題以及評價真善美的正確標準。它重視的是引導學生思維，激發(fā)其學習的積極性，培養(yǎng)學生分析問題的能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而不是結(jié)論。把哲學簡單等同政治，勢必導致學生學習過程中的死記硬背，缺乏思維的訓練、理性的思考，激發(fā)不出學生學習的積極性。

而哲學理論教育和宣傳教育有著明顯的區(qū)別，宣傳教育完全是為當下的政治服務。而理論教育要一分為二，客觀冷靜是它的理性所在。它的變化服從于實踐，它只忠于實踐，并對發(fā)展著的現(xiàn)實社會作出理性的回答。但是，由于一些眼前的階段性工作和政治目標的需要，哲學理論教育往往失去它的客觀理性，而是圍繞著政治目標不斷地注釋，不斷地演繹。只顧一時的宣傳教育效果，忘記了馬克思主義哲學的唯物辯證本質(zhì)，其結(jié)果是自己損害了自己的形象。過去多年來曾經(jīng)把哲學當作具體政策的辯護工具，弄成政策圖解，搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化，以至于造成全民學哲學而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面，這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓，再也不能重演了。

（四）在教學方法運用中，認為舉例就是論證

在馬克思主義哲學的教學過程中，必須堅持進行哲學論證，而不是簡單地宣布這樣那樣的哲學原理。只有通過哲學論證，馬克思主義哲學的創(chuàng)造性才會充分發(fā)揮出來。

中國的一位馬克思主義哲學教育家曾經(jīng)說過：“凡哲學都要論證。馬克思主義哲學既然高于其他哲學，就更必須有嚴密的論證。它的立場、觀點、方法與其說是體現(xiàn)在它的結(jié)論中，還不如說體現(xiàn)在得出結(jié)論的論證過程中。只有通過論證才能使我們的教學對象學到馬克思主義哲學。如果只是把結(jié)論當作如此的東西來宣布，就等于沒有講哲學?！?/p>

可我們有些教師以為舉例就是論證，這種認識是片面的。“只用舉例為證的方法來論證某一條原理，嚴格說來這是不行的。何況有時候甚至連例子也舉得不合適，同原理聯(lián)系不起來，這就更不行。”我們要通過教學加強哲學的論證力量，不斷地訓練學生的思維能力。哲學不能只是用來宣布現(xiàn)成結(jié)論的，如果把馬克思主義哲學當成這樣的學科，那自然在課堂上留不住學生，反而招致學生的反感和厭惡。

馬克思主義哲學內(nèi)在地包含著徹底的批判精神和實踐精神。我們完全可以通過教學活動，充分發(fā)揮馬克思主義哲學嚴密的邏輯論證力量，凸現(xiàn)馬克思主義哲學的無窮魅力。只有對馬克思主義哲學的基本觀點和思想作深入細致地科學論證，馬克思主義哲學才會給學生帶來思想的收獲、靈魂上的震撼和行為上的引導。

【參考文獻】

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