后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代末、60年代初在歐洲大陸興起的一種社會(huì)文化思潮，在后現(xiàn)代主義的旗幟下聚集了眾多的思想派別，把它們聯(lián)系起來的是一種共同的思維方式，這種思維方式就是后現(xiàn)代主義思維方式。其最突出的特征有三個(gè)方面：反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。反思現(xiàn)代性的特點(diǎn)是反理性、反中心性、反同一性、反整體性、反確定性；多元文化思維的特點(diǎn)是肯定世界的多樣性和認(rèn)識(shí)的差異性，倡導(dǎo)人們從不同的視角理解世界；否定性思維的特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行否定和批判。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)背景和理論來源。其社會(huì)背景主要是文化的大眾化、消費(fèi)化，科學(xué)和理性的工具化等。其理論來源主要是西方哲學(xué)中反形而上學(xué)的傾向、社會(huì)批判理論、解釋學(xué)以及尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的思想。

一、關(guān)于教育目的

吉魯是教育哲學(xué)中后現(xiàn)代批判理論的主要代表人物。吉魯結(jié)合批判理論和后現(xiàn)代主義理論的一些觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立了“邊界教育學(xué)”。吉魯認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)批判能力，使學(xué)生建立起社會(huì)責(zé)任觀，了解自己和他人以及自己與他人之間的關(guān)系，并在此過程中形成對(duì)自身的認(rèn)同，同時(shí)也形成對(duì)不同文化背景下有不同價(jià)值觀的他人的認(rèn)同。教育的目的在于使人們從被壓迫中解放出來。

麥克萊倫發(fā)展了批判教育學(xué)，他認(rèn)為人們應(yīng)該通過教育認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，提升社會(huì)地位，獲得社會(huì)權(quán)力。麥克萊倫用這樣的方法表達(dá)自己的觀點(diǎn)：教育應(yīng)該賦予個(gè)人和社會(huì)以權(quán)力。

博維斯主張建立一個(gè)以生態(tài)為本的教育，其教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)即使人與自然間建立一種和諧的關(guān)系，并在其關(guān)系上形成一種人與環(huán)境和諧相處的社會(huì)文化背景。教育應(yīng)該把人培養(yǎng)成為社會(huì)共同體和自然共同體的合格成員。

二、關(guān)于課程

多爾是具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義傾向的學(xué)者，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的，建構(gòu)主義的課程是透過參與者的行為和交互作用形成的，不是那種預(yù)先設(shè)定的課程。多爾設(shè)想出4R的后現(xiàn)代主義課程的標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。豐富性即課程的深度、意義的層次和課程的多種可能性或多種解釋。循環(huán)性即旨在發(fā)展能力的開放式框架的課程。關(guān)聯(lián)性指的是課程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和外部的文化聯(lián)系。嚴(yán)密性是指概念的重新界定，嚴(yán)密性與詮釋和不確定性聯(lián)系在一起。

布洛克也是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的學(xué)者，他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校和課程為學(xué)生提供的是固定的、一成不變的道路，總是引導(dǎo)學(xué)生往特定的方向前進(jìn)。他主張，課程不是一個(gè)與“被找到”或與在某條路線“找到自己”有關(guān)的問題，也不是一種運(yùn)動(dòng)——沿著一條由別人所規(guī)定的路線向前走，而是我們可以由自己在該路上的位置來確定自己。

三、關(guān)于教學(xué)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教學(xué)與課程不應(yīng)該是分離的，課程知識(shí)應(yīng)該與學(xué)生的日常生活相結(jié)合。后現(xiàn)代主義把教學(xué)過程理解為對(duì)話的過程，即思想和語言的交流。教學(xué)的目的不是單純地教給學(xué)生特定的知識(shí)，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生除知識(shí)以外的其他方面的價(jià)值。教學(xué)是一個(gè)開放的過程，是學(xué)生主動(dòng)獲取信息和自我教育的建構(gòu)的過程。教學(xué)要注重師生之間的平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的差異，提倡因材施教，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

四、關(guān)于教師角色

吉魯大力提倡將教師看作是“文化工作者”的批判教育學(xué)，他認(rèn)為教師是“有改革能力的知識(shí)分子”，扮演著特殊的政治和社會(huì)角色。教師的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生知識(shí)，而是用他所有的知識(shí)幫助學(xué)生理解各種意識(shí)形態(tài)、權(quán)力和知識(shí)之間的關(guān)系，因?yàn)榻處煹奶厥饨巧?，教師能夠?chuàng)造出社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生通過教師的幫助而培養(yǎng)社會(huì)批判能力，能夠?qū)W(xué)校教育與文化、歷史和政治聯(lián)系在一起，從而最終解放自己。

在利奧塔看來，后現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)不再是以往主張的信念、真理性的東西以及某些技能，如果可以用一個(gè)詞來描述知識(shí)的本質(zhì)的話，那這個(gè)詞就是“信息”。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教師的任務(wù)是教學(xué)生掌握信息的方法與規(guī)則，不再是對(duì)學(xué)生的個(gè)人訓(xùn)練。

多爾認(rèn)為，教師是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但他僅僅是學(xué)習(xí)共同體中的一個(gè)平等的成員，是“平等中的首席”。包華士認(rèn)為，教室是一個(gè)觀念生態(tài)圈，也是一個(gè)權(quán)力生態(tài)圈，教師是看守這個(gè)生態(tài)圈的管理員。羅蒂認(rèn)為，教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力，教師必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)話。博維斯也很關(guān)注師生互動(dòng)，他認(rèn)為學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化中發(fā)揮了重要的作用，教師在這個(gè)過程中幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，形成自身的感知。

五、對(duì)教育中后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，對(duì)生活在社會(huì)邊緣的人們進(jìn)行研究是有價(jià)值的，這種研究不僅能夠?qū)v史和文化有所貢獻(xiàn)，而且邊緣人群的敘事內(nèi)容能夠被納入到教育情境和課程范圍當(dāng)中來，這些都可以幫助學(xué)生理解那些常常影響個(gè)人和社會(huì)福祉的社會(huì)分層。由此看來，后現(xiàn)代主義能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于不同文化和社會(huì)差異的理解和認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生對(duì)自身和社會(huì)更深的認(rèn)同感，形成社會(huì)責(zé)任感。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教育的政治性，促使學(xué)生深入了解政治，培養(yǎng)學(xué)生的政治敏感性，使學(xué)生成長為政治共同體的合格成員。這有助于學(xué)生反抗壓迫，爭(zhēng)取相應(yīng)的社會(huì)權(quán)力，最終解放自己。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)師生的平等對(duì)話，有助于提高學(xué)生的地位和主體性，促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和其他信息，促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)自身的認(rèn)同。

后現(xiàn)代主義一般呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的姿態(tài)，懷疑知識(shí)、懷疑真理，但是這樣可能會(huì)走向極端，可能會(huì)導(dǎo)致一種文化虛無主義，使人類看不見人生意義和目的，喪失對(duì)事物評(píng)判的一般標(biāo)準(zhǔn)。

后現(xiàn)代主義者最強(qiáng)烈的道德品質(zhì)之一是對(duì)人類差異和壓迫的敏感性，但是，在稱頌人類差異的過程中，后現(xiàn)代主義似乎忽略了重要的共性。對(duì)共性的忽略可能導(dǎo)致對(duì)整體的分裂。整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)整體，雖然不同國家、不同民族、不同地區(qū)，甚至每個(gè)人都有很大差異，但是人類更多的是作為人類的共性和普遍性。忽略人類的共性可能會(huì)導(dǎo)致人們忽略自身所處的危險(xiǎn)，后現(xiàn)代主義思想可能誤入消極理念論的歧途。

后現(xiàn)代主義對(duì)教育的看法和觀點(diǎn)為教育注入了新鮮血液，給教育帶來新的元素，也給教育者很大的啟示，但是在教育實(shí)踐中不能不加取舍直接運(yùn)用，應(yīng)根據(jù)教育的實(shí)際狀況選取合適的觀點(diǎn)和方法，從而促進(jìn)教育更好地發(fā)展。

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