摘 要：由于文化差異，學(xué)生學(xué)習(xí)西方思想較中國(guó)思想主張更具難度；又由于史實(shí)有限，阻礙了學(xué)生對(duì)古代歐洲文化起源背景的認(rèn)識(shí)。針對(duì)問(wèn)題，本人從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試，并取得了一定成效：①對(duì)比記憶，縮小中西方難以逾越的意念差距；②精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵；③歸納演繹結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)人類思想文化成果中蘊(yùn)含的精神要素。

關(guān)鍵詞：文化差異；對(duì)比記憶；有效教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1992-7711（2012）10-043-2

高中歷史必修三析取了古今中外優(yōu)秀的思想文化成果，以時(shí)間為經(jīng)，以專題為緯給當(dāng)代學(xué)生展示眾多圣人先賢、仁人志士的睿智和理性，使學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加的完滿、鮮活而精細(xì)。在講解西方的文化傳統(tǒng)時(shí)，教師感到未有的難度，究其原因有二：一、因文化差異，學(xué)生對(duì)中國(guó)思想史較感興趣，對(duì)西方思想史明顯感到學(xué)習(xí)困難；二、必修一中僅有一課內(nèi)容談及古希臘的政治文明，史實(shí)過(guò)少阻礙了學(xué)生對(duì)古代歐洲文化傳統(tǒng)起源背景的認(rèn)識(shí)。

針對(duì)問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐，筆者總結(jié)了一些西方古代思想史高效教學(xué)的策略：對(duì)比記憶，縮小中西文化難以逾越的意念差距；精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵；歸納演繹結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)人類思想文化成果中蘊(yùn)含的精神要素。

一、對(duì)比記憶，縮小中西方文化難以逾越的意念差距

因文化差異，學(xué)生對(duì)西方思想存在潛在的排斥情愫，為解決這一問(wèn)題，本人嘗試從以下兩個(gè)方面探尋解決方法，即尋找相似點(diǎn)，促使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)西方思想史的親近感；橫向?qū)Ρ?，引發(fā)學(xué)生對(duì)西方文化的共鳴。

1.尋找相似點(diǎn)，促使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)西方思想史的親近感。

“溫故而知新”雖是老生常談，卻有著不可忽視的奇效。學(xué)生意識(shí)到西方和中國(guó)一樣都有延傳至今的文化傳統(tǒng)，而且能夠在歷史中找到它的濫觴。由此，學(xué)生產(chǎn)生了親近感和好奇心，進(jìn)而在書(shū)本中找尋答案。

在“西方人文主義思想的起源”一課的導(dǎo)入中，筆者設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行層層引導(dǎo)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想的源頭要追溯到什么時(shí)候？產(chǎn)生怎樣的文化背景下？（學(xué)生答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴）

那么，西方的文化傳統(tǒng)是什么？又是起源于什么時(shí)候呢？那時(shí)，人們的思想是莫衷一是，還是有著共同的思想內(nèi)涵呢？讓我們帶著這些問(wèn)題進(jìn)入第二單元，尋求問(wèn)題的答案。

２.橫向?qū)Ρ龋l(fā)學(xué)生對(duì)西方文化的共鳴。

如果純粹地講解古希臘人文精神的起源而未進(jìn)行橫向比較，很難讓學(xué)生產(chǎn)生“似曾相識(shí)”的感覺(jué)，也就難以找到文化記憶的共鳴。通過(guò)中西方環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的對(duì)比，學(xué)生從中能夠領(lǐng)悟環(huán)境對(duì)思想發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的決定作用，政治制度與經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的關(guān)系，以及思想文化發(fā)展的獨(dú)立性。

在講述古希臘人文精神萌發(fā)的背景時(shí)，筆者也進(jìn)行了中外比較。中國(guó)的傳統(tǒng)文化受平原多、河流多等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明要求專制統(tǒng)治的保障，在思想領(lǐng)域必然也會(huì)具有專制色彩，儒學(xué)思想家一般是進(jìn)取的，“以天下為己任”，因而成為統(tǒng)治者“青睞”的對(duì)象。由于政治上的專制，儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)往往被打上了專制的烙印。順應(yīng)統(tǒng)治者的需要時(shí)，就會(huì)勃興一時(shí)；不能滿足統(tǒng)治者的需求時(shí)，便遭到排擠或壓制。古希臘的人文精神受多山、多島和四面環(huán)海等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于海洋文明。海洋文明工商業(yè)發(fā)達(dá)，要求平等交換和自由貿(mào)易，政治上多表現(xiàn)為民主、平等和自由。在這樣的政治氛圍中，人的地位被抬高，人的作用被尊重，因而以人和人類社會(huì)為研究對(duì)象的思想風(fēng)氣也就衍生了。與中國(guó)的儒學(xué)不同，人文思想追求一種精神上的解放，更多的關(guān)注自我，而常常不為政治所羈絆。

二、精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵

人教版高中歷史必修三教科書(shū)的特點(diǎn)是重學(xué)生的理性思維鍛煉，輕學(xué)生對(duì)歷史的感性認(rèn)識(shí)；重歷史結(jié)論的總結(jié)，輕歷史過(guò)程的敘述；重一家之言，輕百家爭(zhēng)鳴。這就需要教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，給予三個(gè)方面的關(guān)注即篩選并呈現(xiàn)給學(xué)生思想家的言論，比較直觀、通俗地了解他們的思想，在引導(dǎo)下，在書(shū)中找到對(duì)應(yīng)的思想主張；展開(kāi)思想萌發(fā)的背景材料，讓學(xué)生把思想放在特定的背景下去理解；圍繞一個(gè)主題，提供更多的材料，使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的復(fù)雜性和豐富性。

1．深入淺出，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

在選取材料時(shí)，教師要分析學(xué)生的現(xiàn)有理解水平，因?yàn)槌橄蟮乃枷胫鲝埵请y以理解的，如果通過(guò)比較通俗的語(yǔ)言加以解釋，由他們自己根據(jù)課本和材料進(jìn)行概括，不僅可以鍛煉他們理解材料和概括的能力，也可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。

在講解智者學(xué)派的思想主張時(shí)，因?yàn)槠渚哂姓軐W(xué)意味，學(xué)生理解有一定難度。筆者充分利用史料，以淺顯的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解釋，學(xué)生將更能接受。

材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

材料二 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。

——普羅泰格拉

看材料思考問(wèn)題：普羅泰格拉是智者學(xué)派的重要代表人物，通過(guò)材料中他的思想我們可以管窺到智者學(xué)派的主張有哪些？

在學(xué)生思考的過(guò)程中，筆者進(jìn)行了引導(dǎo)：材料一中的“人”指人的感覺(jué)；舉一個(gè)通俗的例子，一陣風(fēng)吹來(lái)，如果你感覺(jué)它是冷的，它就是冷的，我覺(jué)的它熱，它就是熱的。風(fēng)的冷熱全憑人的感覺(jué)。材料二中對(duì)于神的存在普羅泰格拉持何種態(tài)度？學(xué)生很輕易地就得出結(jié)論：質(zhì)疑、懷疑或者不相信。

2．提供背景材料，引導(dǎo)學(xué)生做出客觀評(píng)價(jià)。

典型、通俗而具有普遍性的材料對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的思維具有很大的幫助，除此之外，圍繞材料設(shè)計(jì)深入淺出的問(wèn)題，學(xué)生既能夠了解思想進(jìn)一步發(fā)展的政治背景，又可以感悟前一種思想的弊端，也更能夠理解后一種思想產(chǎn)生、存在的價(jià)值。

在講解蘇格拉底思想之前，筆者進(jìn)行過(guò)渡，提供材料：阿迪來(lái)到公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)，一個(gè)人進(jìn)去后，聽(tīng)到執(zhí)政官宣布的議題。