摘 要：造成當前信仰危機的主要原因之一是信仰教育的缺失。要解決當前中學生信仰危機，需要充分發(fā)揮社會、家庭、學校的正向聯(lián)動作用。

關鍵詞：信仰教育；與時俱進；創(chuàng)新思路；回歸實踐

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）10-007-1

隨著社會經濟發(fā)展到一定的高度，人們的追求和價值觀已經異化，實用主義和功利主義盛行。學生在家長和社會的熏陶下，讀書的目的就是為了將來自己利益的最大化。社會責任、民族大義、國家意識可以說蕩然無存。做人沒有信仰，為了自己，不擇手段，對自己的錯誤行為不反思，反而縱容！而造成當前信仰危機的主要原因之一是信仰教育的缺失?，F(xiàn)在的高中仍然以片面追求升學率和考取名校學生數(shù)為自己的最大追求目標，德育教育仍然是拉大旗扯虎皮，雷聲大雨點小，沒有形成長期的在學生心中留下終身印記的有效為人準則?？荚囎鞅椎氖侄魏头雷鞅椎募夹g日新月異，逐年遞增的厭學和跳樓學生。誠信和責任在哪里！長期以往，全面的道德淪喪和腐敗必然引起社會的混亂！信仰教育真的已經刻不容緩！

首先，準確定位，信仰先行。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們對其認定的、體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的由衷依賴和執(zhí)著不渝的追求，亦即對某種價值的終極關懷。它統(tǒng)攝指導著人的整個精神世界，是人的精神支柱和行動指南。梁啟超曾說：“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！彼J為，當時中國社會最大的病根是沒有信仰，因而改革“最要緊的是確立信仰”。［1］偉大詩人歌德也指出：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突?！保?］信仰，“信”之，才能“仰”之?，F(xiàn)在的高中應試教育模式還沒有得到根本改變，在這種情況下，德育仍然是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。信仰教育是德育的重要內容和中心環(huán)節(jié)。我們的學校教育如果自己不能正確認識信仰教育的重要性，怎么可能有主動、創(chuàng)新的德育行動，從而從學校層面去深刻地影響學生。

其次，更新內容，與時俱進。任何一個社會都需要一種核心的價值信仰。越是社會轉型時期，這種需要越迫切。鄧小平同志曾指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”其實，無論是新民主主義革命時期，還是社會主義建設時期，馬克思主義一直是我們堅定的信仰。我們的德育體系也都是圍繞馬克思主義展開?？墒?，信仰教育進行了這么多年，學生的狀況如何呢？有調查顯示學生的政治信仰和道德信仰危機重重。之所以出現(xiàn)這種狀況，和信仰教育的泛政治化有密切關系，我們總是有意無意地把某些成功的經驗附會為馬克思主義的普遍原理，把馬克思主義當成了攻無不克、戰(zhàn)無不勝、放之四海而皆準的絕對真理。言必稱“馬克思主義”，從某種程度上將其神化?！皩τ谶@種理論，學生只能信仰、崇拜、贊頌，不容有絲毫的懷疑。這種宗教化的理論方式既僵化了理論本身，也徹底扼殺了它的生命活力。”［3］這也極易激發(fā)中學生的逆反和抗拒。其實，馬克思主義的一個重要品質就是與時俱進，它從來沒有標榜自己為絕對真理。這就說明，之所以出現(xiàn)這種問題，主要是源于我們對馬克思主義的解讀存在較為嚴重的偏差。所以，我們要在日新月異的科學技術和國際政治、經濟、文化形勢激烈變化的情況下，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，對信仰教育的內容進行及時、有效、深刻地解讀，讓學生了解信仰就在我們的身邊，在點滴的小事中。

再次，改變方式，創(chuàng)新思路。我們信仰的內容和主線是確定的，關鍵是如何讓學生內在生成這種信仰。就目前中學信仰教育的現(xiàn)狀來看，大都以講大道理的方式進行，忽視學生的主體性，重灌輸，輕反饋，見物不見人，簡單僵化，一定程度上脫離學生的思想實際和情感需要。知、情、意、行是構成信仰的四個基本要素，這四者既相對獨立又相互聯(lián)系。目前，中學信仰教育大多體現(xiàn)在以形成學生的認知成分為主的層面上，而較少地考慮到情感體驗、意志鍛煉和行動升華。這樣的信仰教育并不能真正形成我們所需要的信仰，即使有，也是脆弱不堪的。所以，傳統(tǒng)信仰教育的方式必須改變，要由原來主要關注“知”的教育層面向“知”、“情”、“意”、“行”的綜合教育轉變；由忽視學生的主體性向重視學生的主體情感體驗轉變；由單一說教向多種方式教育轉變。

最后，回歸實踐，落實根本。當代美國學者戴蒙與考貝曾認為：“人們可以與社會生活隔離開來集中學習知識經驗，卻不能與社會生活隔離去學習道德?！比魏涡叛龅膬热荻紝儆凇罢J識”范疇，而實踐是認識的源泉和動力。為什么在革命時期那些革命者的信仰會如此堅定？這和他們隨時隨地處于一種真實的革命實踐有密切關系。在革命實踐中經歷成功與失敗、喜悅與痛苦、親密與分離，這種感染和被感染在一個群體中彌漫，在充分的心理矛盾斗爭中獲得堅定的信仰。這也啟發(fā)我們要真正將信仰教育落實到根本之處，必須回歸實踐，讓學生在信仰實踐中真實地去面對、勇敢地去爭辯、痛苦地去抉擇，從而獲得人格的升華、信仰的堅定。在具體操作中，信仰教育要變“封閉”為“開放”，建立課內與課外、校內與校外的聯(lián)動機制。一方面要營造良好的校園文化氛圍，將信仰教育寓于豐富多彩、健康向上的校園文化活動中；另一方面要充分利用校外課堂，引導學生走進社區(qū)，走進街道，走進各種隱性和顯性的教育基地，要讓這種“走進”成為制度的常態(tài)，而不是心血來潮的作秀。

當然，信仰是一種文化，而文化歸根到底由一定的經濟、政治決定。所以，對中學生的信仰教育不能離開整個國家經濟、政治的大環(huán)境，變成只是學校的責任。教育不是萬能的，要解決當前中學生信仰危機，需要充分發(fā)揮社會、家庭、學校的正向聯(lián)動作用，而不是彼此消解。

［參考文獻］

［1］蔡尚思.中國現(xiàn)代思想史簡編：第2卷［M］.杭州：浙江人民出版社，1982．

［2］歌德.東西集?注釋［M］.北京：中國社會科學出版社，1990．

［3］閻良礎，張暉．青年學生政治信仰危機之哲學探析［J］．理論觀察，2007（5）．