摘 要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)支撐起本民族的整座藝術(shù)設(shè)計(jì)大廈，并且是使本民族藝術(shù)設(shè)計(jì)處于永恒發(fā)展中的重要元素。如何創(chuàng)建將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)的課程體系和教學(xué)方法，已經(jīng)成為推進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革所面臨的關(guān)鍵任務(wù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；傳承發(fā)展

世界文化需求的多樣性的和民族精神的堅(jiān)韌性決定了未來(lái)的文化發(fā)展方向仍然是民族性與世界性相融合的多元體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過(guò)歷史的洗滌煥發(fā)出更加璀璨的光芒，與西方工業(yè)發(fā)展相伴而來(lái)的生態(tài)危機(jī)及由此展開(kāi)的對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)系的思考，使得天人合一這一古老深刻的哲學(xué)思想重新登上現(xiàn)代文明發(fā)展的大舞臺(tái)。同時(shí)，一些精華的傳統(tǒng)工藝思想也將起著至關(guān)重要的作用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展更是重要，展現(xiàn)世界文化與民族文化的多樣化，探討造物意識(shí)的功能與審美，進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系、器與道的關(guān)系。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)必須順應(yīng)未來(lái)文化發(fā)展的潮流與方向在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上動(dòng)態(tài)地進(jìn)行才能保持可持續(xù)發(fā)展，而設(shè)計(jì)師則更應(yīng)該在本土傳統(tǒng)文化的陶冶下，更好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。

1 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的匱乏

從世界藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，文藝復(fù)興標(biāo)志著中西文化在世界文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在此之后，歐洲各民族文化逐漸取代了以中國(guó)為中心的東方文化的主導(dǎo)地位，開(kāi)始對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。在當(dāng)代，西方思潮已強(qiáng)勢(shì)占據(jù)正處于文化蘇醒期的中國(guó)設(shè)計(jì)界，而一切設(shè)計(jì)以西方的構(gòu)成法則和形式作為基礎(chǔ)準(zhǔn)則，使得本民族的設(shè)計(jì)藝術(shù)僅僅滯留在對(duì)西方設(shè)計(jì)模式的模仿，從而邊緣化、陌生化本民族文化，對(duì)本民族文化精神的寄托和對(duì)設(shè)計(jì)的拓展的思考極度缺乏，從而最終阻礙本民族文化的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)文化的技術(shù)與器物進(jìn)行借鑒，且多是直接襲用外觀形狀或紋樣，而其深層的精神內(nèi)涵難以得到挖掘和展現(xiàn)。

在當(dāng)今高校設(shè)計(jì)教學(xué)中側(cè)重于應(yīng)試教育思想，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化教育比例嚴(yán)重偏低，甚至將其視作設(shè)計(jì)的全部；而中華文明史、藝術(shù)設(shè)計(jì)史等課程一般作為輔助課程，且授課中只是單純對(duì)作品自身的成就進(jìn)行探討，沒(méi)有從文化精神更深層含義上進(jìn)行系統(tǒng)的研析，因此，與技法課相比較，藝術(shù)理論課程沒(méi)有得到足夠的重視，就好像相比于文化的價(jià)值體系，技術(shù)體系顯得更為“直接”與“實(shí)用”，傳統(tǒng)的思維方式、意識(shí)形態(tài)、以及審美情感等之于作品顯得毫無(wú)價(jià)值，這從本質(zhì)上來(lái)講是器與道關(guān)系的思想辯證?？偠灾?，沒(méi)有精神內(nèi)蘊(yùn)的作品僅僅停留在物的外在狀態(tài)，而具有文化內(nèi)涵的物則是主觀精神的外在表現(xiàn)，包涵著超越于物的文化價(jià)值。另一個(gè)原因，中國(guó)古今教育重心的巨大差異。中國(guó)幾千年教育的核心是育人，而非謀生，《大學(xué)》作為儒學(xué)經(jīng)典之一，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山第一章就明確了人格修養(yǎng)的全過(guò)程，即致知、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在古代，上至天子下到庶民，都是以修身為根本，將技能排在之后。然而在現(xiàn)下，由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)制度的變遷，一切都以生存為基礎(chǔ)，現(xiàn)代的教育也多以培訓(xùn)謀生技能為主要目標(biāo)，而設(shè)計(jì)行業(yè)也首先是謀生手段，“文化無(wú)用”說(shuō)也由此產(chǎn)生。

2 傳統(tǒng)工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承發(fā)展對(duì)策

中國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育中脫離出來(lái)的，因此它與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著密切復(fù)雜的關(guān)系。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育方式和教學(xué)理念傳播到中國(guó)，加之信息技術(shù)的高速發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生人數(shù)暴增，各種新潮的設(shè)計(jì)觀念、新科技、新媒體蓬勃發(fā)展，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在翻天覆地的變化中逐漸邊緣化和陌生化。熱度消失后，人們開(kāi)始進(jìn)行反思，并認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)教育并不是虛無(wú)飄渺的，盡管可以參照和借鑒西方的教學(xué)模式，但是本土文化才是我們的血脈和標(biāo)志，才是文化可持續(xù)發(fā)展的根基所在。最近以來(lái)，不少大學(xué)把陶藝課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的補(bǔ)充，并在學(xué)生中獲得良好的反應(yīng)。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010 年）》中明確指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開(kāi)發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，擴(kuò)展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量?！币虼耍瑩Q個(gè)方位觀之，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育制度為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展提供了充分的空間。

2.1 從精英教育到普及教育

當(dāng)代的高等教育已經(jīng)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育制度的完善發(fā)展，需要普及到社會(huì)的各個(gè)角落，不應(yīng)局限于高等藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，也不應(yīng)局限在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)。隨著我國(guó)教育的大力推進(jìn)，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展為普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來(lái)了新的機(jī)遇和創(chuàng)造了更好更大的發(fā)展平臺(tái)。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)民的藝術(shù)修養(yǎng)得到全面提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)得到大大增強(qiáng)，極大地提升了對(duì)本名族傳統(tǒng)工藝美學(xué)作品的鑒賞能力，對(duì)工藝技藝的承繼也起著關(guān)鍵性作用。

2.2 增加相關(guān)課程比重

對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前高校的課程設(shè)置中，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的課程極為少見(jiàn)。對(duì)于教學(xué)方式陳舊、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)理念不匹配的課程進(jìn)行改革，增加具有中國(guó)審美形態(tài)和生活方式的選修課程，諸如剪紙、天然染織、陶藝等需要?jiǎng)邮值膫鹘y(tǒng)工藝課程。筆者在最近幾年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，以民間文化、設(shè)計(jì)、美術(shù)為標(biāo)志的工藝美術(shù)課程，如今已有不少反戰(zhàn)，不再是簡(jiǎn)單地模仿傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而是注意挖掘生活中的傳統(tǒng)美術(shù)元素，將傳統(tǒng)元素滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。課程所傳授內(nèi)容不是停留在固定知識(shí)上，而是給人帶來(lái)文化歸屬感。同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)他們的設(shè)計(jì)靈感。另外課后同學(xué)將作品在公眾場(chǎng)合進(jìn)行展覽，有利于在全校范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

2.3 專(zhuān)業(yè)主干課融入，從形式到內(nèi)涵挖掘

日本著名傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾經(jīng)提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)包涵著豐富的工藝技法以及原生態(tài)藝術(shù)圖形。這些圖形和工藝技法是人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)的積累，體現(xiàn)了人類(lèi)本源的思維意識(shí)。它們?yōu)楝F(xiàn)在的設(shè)計(jì)者提供了本源的設(shè)計(jì)思維，有利于激發(fā)他們的設(shè)計(jì)靈感和創(chuàng)新意識(shí)。根據(jù)當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)課程相對(duì)分裂的狀況，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容滲透到其他主干課程中。如可以在書(shū)籍設(shè)計(jì)課中對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍裝訂方法加以應(yīng)用；在字體設(shè)計(jì)課中關(guān)注文字的來(lái)源、筆畫(huà)以及造字體系；在其他專(zhuān)業(yè)課程中對(duì)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)加以應(yīng)用，通過(guò)內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)，教師和學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)元素形態(tài)產(chǎn)生新的了解。在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，積極開(kāi)展內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)。比如帶領(lǐng)學(xué)生到香格里拉、麗江、大理進(jìn)行考察，在民族圖案考察和寫(xiě)生的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同民族的圖案的顏色、形狀差異及其產(chǎn)生原因進(jìn)行分析思考，而不只是單一的臨摹或拍攝。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一方面希望擺脫西方的設(shè)計(jì)思想和教育模式的影響，從而建立具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)模式，一方面又無(wú)法與西方的模式完全相分離，這種搖擺不定的狀態(tài)還將在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在。面對(duì)這種態(tài)勢(shì)，有效地解決渠道是將蘊(yùn)涵著著豐富的中國(guó)文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

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