摘 要：中國(guó)園林是世界三大園林體系之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和藝術(shù)審美特色，是我國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶。中國(guó)古典園林所講究的天人合一的意境是其較西方古典園林而言最大特點(diǎn)，這種獨(dú)特的意境亦是對(duì)道家天人合一思想在建筑設(shè)計(jì)上的反映。探究中西方古典園林的異同利于我們的園林設(shè)計(jì)有著重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；天人合一；西方古典園林

縱觀現(xiàn)今園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格，由于各國(guó)的文化交流和相互滲透及吸收已日益趨于一種多變和發(fā)展的流派體系。另則，現(xiàn)今的居住體系的演變?cè)斐闪藞@林及景觀的變化。而回顧歷史，中西方的古典園林之間的風(fēng)格對(duì)比就更為清晰和明朗了，由于中西方的文化歷史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，造成了兩者本質(zhì)上的哲學(xué)思想模式的不同，對(duì)于美的追求和對(duì)于神靈追求的不同，而這種本質(zhì)上不同的哲學(xué)體系就必然導(dǎo)致了造物的取向和表現(xiàn)形式的迥然。當(dāng)然，作為園林而言，地質(zhì)，氣候等因素也是對(duì)于美的追求的渴望有著確定性的因素。世界園林體系最終形成了東方、伊斯蘭、歐洲這三大體系。

中國(guó)園林具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和藝術(shù)審美特色，是我國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶。在長(zhǎng)期的文化、藝術(shù)和思想的沉淀之下，逐漸發(fā)展和完善，走向成熟傳統(tǒng)的中國(guó)園林往往是封建時(shí)代居住在江南地區(qū)的文人士大夫階層所建造的私人庭院，因此其建造的風(fēng)格和營(yíng)造的環(huán)境能夠反映出主人的審美品味和人文內(nèi)涵。而文人士大夫階層又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)反映者，因此其所建造的園林無(wú)處不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中沖淡平和，講究天人合一的文化追求和審美追求。中國(guó)古典園林的構(gòu)造講究天人合一的意境，也就是將整體景觀的營(yíng)造與自然環(huán)境完全融合，達(dá)到天人合一的境界。所謂天人合一，“天”指的是未經(jīng)雕琢的自然環(huán)境本身，“人”指的就是通過(guò)人為的努力將藝術(shù)審美、傳統(tǒng)文化融入自然當(dāng)中去，達(dá)到改造自然的目的，從而創(chuàng)造適合人們生活的完美的居住環(huán)境。因此，居住景觀的設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的結(jié)果，還要結(jié)合居住區(qū)所處地的實(shí)際情況進(jìn)行分析，因地制宜地選擇最好的改造模式。

園林的原型是“園”?！皥@”最開(kāi)始的功能很簡(jiǎn)單，主要是作為種植果物的果園和供狩獵適用的獸園。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求也在不斷的發(fā)展，從而賦予了“園”一些新的作用和功能，其中包括休憩賞景和休閑娛樂(lè)。從最早的周文王的“靈池”，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“章華臺(tái)”，再到后來(lái)的皇家庭苑，園林才真正發(fā)揮了其供人們休憩賞景的真正用途。“園”這時(shí)就自然而然地過(guò)渡到了“庭園”。園林建筑的產(chǎn)生可以看作是一種人們追求生活和藝術(shù)上的自由的表現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)房屋結(jié)構(gòu)受到了國(guó)家的限制，因此為了追求自己的審美自由，人們只能在已經(jīng)劃定的空間內(nèi)，盡可能的發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己的精神和審美上的追求。由于受到地域空間大小的所處地區(qū)地形的影響，園林擁有者們只能在高高的院墻之下，結(jié)合每一塊石，每一畦水，因地制宜地加入自己的創(chuàng)意。因此，園林在這時(shí)就漸漸有了與原來(lái)的自然環(huán)境的相融合。

擁有園林住宅，建筑空間主要有兩個(gè)不同的部分組成：一個(gè)部份是供平日里起居生活的居住空間，有明確的區(qū)域分隔和清晰地使用目的；另一部分就是建造住宅者自由揮灑的空間，大部分由自然因素所構(gòu)成的庭院景色。這兩種不同的建筑風(fēng)格反映了兩種截然不同的哲學(xué)思想。清晰明確分割空間的居住空間，反映了儒家正統(tǒng)的處世哲學(xué)風(fēng)格，大多體現(xiàn)了一種人與社會(huì)的交流，因此對(duì)于居住空間的分隔要求規(guī)規(guī)矩矩，四平八穩(wěn)，要求中庸，不允許過(guò)多的出格和創(chuàng)意。而庭院的設(shè)計(jì)正好相反，反映了道家老莊哲學(xué)那種師法自然的追求，也就是將人融入到山水之中，提倡一種出世的生活態(tài)度。儒家的居住空間和道家的庭院空間結(jié)合在了一起，就是對(duì)江南住宅主人的人生觀的一種最好的詮釋?zhuān)杭缺憩F(xiàn)了那種平日為人生理想而奮斗的情懷，又能體現(xiàn)在空閑時(shí)，閑坐于山水之間的那種追求山水之樂(lè)的情感。名山大川太遠(yuǎn)，只能放情于庭院之中。其實(shí)，這樣的心態(tài)一直是在中國(guó)人的心中深深存在著的，每個(gè)人都有棹舟山水的情懷，與其說(shuō)是一種情懷不如說(shuō)是一種親近自然的渴望。

江南園林所追求的天人合一是對(duì)道家思想中形神合一的反映，即只有當(dāng)人類(lèi)的情感和外界的存在的客觀環(huán)境相適應(yīng)、相聯(lián)系，才可以形成富有感染力的“氣韻”。景觀的美來(lái)自于景觀所傳達(dá)的意境，因?yàn)橹挥芯哂幸饩巢拍茏尵坝^活起來(lái)，否則樹(shù)木花草只能是冷冰冰的死物，不能達(dá)到打動(dòng)人心的效果。而意境不是景觀自身所具有的，是人們的想象所賦予景觀的。但是，單一的景觀無(wú)法帶給人們充分的想象空間，具有意境的景觀總是有機(jī)組合在一起的。因此，要達(dá)到富有意境，必須將山水、花木這些單一的素材通過(guò)人為的組合，是原本單一的內(nèi)容連接在一起，產(chǎn)生有機(jī)的化學(xué)反應(yīng)。人們的對(duì)于景觀的意境來(lái)源于人們對(duì)水墨山水畫(huà)意境的理解，因此在對(duì)于景觀的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從對(duì)于水墨山水的藝術(shù)欣賞出發(fā)，其構(gòu)圖不能拘泥于某一固定的視點(diǎn)，而是要求有視覺(jué)上流動(dòng)的、轉(zhuǎn)折的、節(jié)奏化的空間視覺(jué)效果。雖然天人合一是道家順應(yīng)自然的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，但是儒家文化也漸漸地對(duì)傳統(tǒng)園林產(chǎn)生了一定的影響，體現(xiàn)了儒家思想中積極進(jìn)取的入世態(tài)度，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)自然美進(jìn)行加工。這種對(duì)于自然美的加工是理性的分析與浪漫的想想的完美交融，利用一切可以利用的自然資源，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者無(wú)限的想象和創(chuàng)意。傳統(tǒng)園林的空間布局往往出人意料，體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的詩(shī)境，這是傳統(tǒng)園林受到山水畫(huà)意境影響的最好佐證。

園林不是單純的綠地，而是住宅的一部分，是建筑設(shè)計(jì)的一部分，以自然元素為主要空間構(gòu)成元素。傳統(tǒng)園林有其獨(dú)立的建筑序列和構(gòu)成系統(tǒng)，在使用和空間功能上自成一體，是相對(duì)完整的景觀形態(tài)。在空間結(jié)構(gòu)上，園林是從住宅中獨(dú)立出來(lái)的一部分，有其相對(duì)獨(dú)立的空間，但是又不是與住宅向分離的。園林有其獨(dú)立的空間，同時(shí)也能與住宅空間規(guī)整在一起，兩者共同組成了詩(shī)意盎然的江南住宅。傳統(tǒng)園林有其獨(dú)立的空間，但從視知覺(jué)層面上來(lái)說(shuō)，其空間又是連續(xù)的，這一方面又是與西方的習(xí)慣有一定的差異。西方在視知覺(jué)上的描繪追求精確，努力將三維的世界呈現(xiàn)在二維的圖畫(huà)上，進(jìn)而將建筑設(shè)計(jì)在各個(gè)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展壯大，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中加以運(yùn)用。而中國(guó)的傳統(tǒng)園林則不同，其采用的是比較自由的表現(xiàn)方式，大多采用山水畫(huà)中“長(zhǎng)卷”的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)畫(huà)面布局，從而表現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的意境，具有很強(qiáng)的層次感。而且，園林在意境的表達(dá)上較平面的山水畫(huà)相比更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯剿?huà)畢竟是平面的表現(xiàn)，無(wú)法像園林一樣給人直觀立體的空間感受。園林有著山水畫(huà)一樣的深遠(yuǎn)意境，這種物化的動(dòng)態(tài)表達(dá)和連續(xù)性的畫(huà)面在園林空間中得到了最大的展現(xiàn)。通過(guò)“借景”、“虛實(shí)”的技巧，傳統(tǒng)園林的營(yíng)造者們將自然山水與人工建筑群完美結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)更開(kāi)闊、更自由的有機(jī)整體。

我們?cè)陉P(guān)注園林空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，不能遺忘園林作為人活動(dòng)場(chǎng)所的這一最主要的景觀功能。歸根結(jié)底說(shuō)，園林作為展現(xiàn)人們對(duì)親近自然、對(duì)自然向往的場(chǎng)所，我們不能將之與人的活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，否則園林就是去了其所應(yīng)具備的最主要的功能。當(dāng)人進(jìn)入園林之后，其實(shí)人也成為了園林表現(xiàn)意境的素材之一，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然環(huán)境的一部分，而園林又是可以充分利用自然所提供的一切資源的景觀設(shè)計(jì)類(lèi)型。人們?cè)趫@林中的靜和動(dòng)為園林增添了無(wú)窮的生機(jī)，這樣的生機(jī)和互動(dòng)更是平面山水所無(wú)法表現(xiàn)的。人類(lèi)的活動(dòng)與自然景致的互動(dòng)和交融更加共同構(gòu)成了園林環(huán)境有節(jié)奏的變換。人與自然的交融同時(shí)也增加了景觀的連續(xù)性，使原本園林中一些無(wú)法銜接的景觀得到了完美的融合，人是大自然最偉大的產(chǎn)物，也是表現(xiàn)自然美的最好的素材。園林所崇尚的儒家文化與道家文化的結(jié)合，其主旨就是想要表現(xiàn)人與自然的完美交融，這才是天人合一真正想要達(dá)到的一種境界。因此，傳統(tǒng)園林的整體不僅僅是注重對(duì)于自然環(huán)境的利用和自由的創(chuàng)作模式，更重要的是，傳統(tǒng)園林關(guān)注的是人與自然這一個(gè)整體，只有真正將人和自然融合在一起，達(dá)到天人合一的境界，人才能在這樣的居住環(huán)境中得到身心上最好的休憩，這也是景觀設(shè)計(jì)所要達(dá)到的終極目標(biāo)。

西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱(chēng)的“天國(guó)樂(lè)園”。這種造園的特點(diǎn)是用縱橫軸線(xiàn)把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過(guò)十字水渠來(lái)灌溉周?chē)闹仓辍＿@樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營(yíng)一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對(duì)于身處萬(wàn)傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認(rèn)為天堂（即后來(lái)基督教所說(shuō)的伊甸園）就是一個(gè)大花園，里面有潺潺流水，綠樹(shù)鮮花。在古代西亞的園林中，那個(gè)交叉處的中心噴水池就象征著天堂，后來(lái)水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運(yùn)用后來(lái)深刻地影響了歐洲各國(guó)的園林。不過(guò)，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。

古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線(xiàn)布局，而且出現(xiàn)了 整形 修剪的樹(shù)木與綠籬，幾何刑的花壇以及由 整形 常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類(lèi)征服自然的成就與豪情壯志。到法國(guó)的路易十四稱(chēng)霸歐洲的時(shí)代，隨著1661年凡爾賽宮的開(kāi)始興建，這種幾何的歐洲古典園林達(dá)到了它輝煌的高峰。在這一時(shí)期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見(jiàn)到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。此后，受東方園林的影響，歐洲園林中出現(xiàn)了以英國(guó)自然風(fēng)致園與圖畫(huà)園為代表的偏向自然風(fēng)物的園林，這種園林發(fā)展到現(xiàn)在，就成為當(dāng)代美國(guó)新園林。

歸納起來(lái)，西方園林表現(xiàn)為開(kāi)朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復(fù)興時(shí)期意大利的臺(tái)地園，再到法國(guó)的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中都有一個(gè)完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑?chē)娙胖迷谳S線(xiàn)交點(diǎn)的廣場(chǎng)上，園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開(kāi)闊平坦的草坪，樹(shù)木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫(huà)”。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造，以中軸對(duì)稱(chēng)規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類(lèi)征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹(shù)木無(wú)不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：“整個(gè)天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)?！蔽鞣綀@林講求的是一覽無(wú)余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開(kāi)放式的園林，一種供多數(shù)人享樂(lè)的“眾樂(lè)園”。

而中國(guó)傳統(tǒng)園林則不同，其運(yùn)用假設(shè)、聯(lián)想和山水畫(huà)的概念，將庭院營(yíng)造出水榭樓臺(tái)、假山花木，給人以“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”的詩(shī)意畫(huà)境。這種與自然完美的交融，營(yíng)造出了平和淡雅的居住環(huán)境，從而使人達(dá)到精神上的共鳴、身心上的放松。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求越來(lái)越高，除了遮風(fēng)擋雨之外，人們還要求居所可以真正成為舒緩心靈的港灣，而只有與自然的真正融合人們才能達(dá)到心靈上的真正的放松，傳統(tǒng)園林天人合一的特點(diǎn)正好可以與這一要求耦合。歸納起來(lái)我們可以大致總結(jié)出兩者最為明顯的差別就是”Man in environment” 和”Man and environment”.前者大致總結(jié)了中國(guó)古典園林的特點(diǎn)：認(rèn)為人是自然的一部分，講求的是人融于自然從而達(dá)到“天人合一“，后者是西方古典園林的體現(xiàn)，體現(xiàn)是的人與自然的平等，甚至是希望通過(guò)人的力量改變自然。這兩者本質(zhì)的區(qū)別就源于中西方哲學(xué)思想的不同。

作者簡(jiǎn)介：趙婭敏（1988—），女，上海人，碩士，主要研究方向：城市更新設(shè)計(jì)。