摘 要：后現(xiàn)代時期是個令人爭議的時期，物質(zhì)的大量供給、環(huán)境的破壞、文化的復(fù)雜環(huán)境帶來人們精神的困惑。在物質(zhì)豐厚與文化多元化的今天，個人生存的方式、意義與社會責任，成為一個新的話題。后現(xiàn)代時期文化的特征就是尋找人類本身的位置，為人類服務(wù)的小區(qū)景觀設(shè)計，也都在尋找著自己的定位。價值的追求是設(shè)計的一個永恒主題，價值的回歸是后現(xiàn)代時期的一個設(shè)計方向。

關(guān)鍵詞：價值；后現(xiàn)代；城市小區(qū)；景觀設(shè)計

后現(xiàn)代時期就是高度發(fā)達的后工業(yè)社會時期。在上世紀四、五十年代，“后現(xiàn)代”一詞在西方就曾被提到，八十年代，后現(xiàn)代的話語已經(jīng)風靡勒全球。他不是對現(xiàn)代的否定或簡單的批判，而是一種延續(xù)，一種思索！

1 后工業(yè)時期的城市小區(qū)景觀設(shè)計

現(xiàn)代意義的城市小區(qū)景觀設(shè)計最早發(fā)展于西方發(fā)達國家，60年代，美國建筑家及設(shè)計理論家文丘里發(fā)表了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》，認為設(shè)計作品意義的豐盛勝于簡明，提出要采用折衷的裝飾主義來修正國際主義風格建筑的刻板面貌，特別要折衷地使用歷史建筑風格，標志著后現(xiàn)代的崛起，也推動了城市小區(qū)景觀設(shè)計的創(chuàng)新。80年代，英國在新城市和居住區(qū)建設(shè)中提出“生活要接近自然環(huán)境”的設(shè)計原則，得到社會廣泛認可。設(shè)計師們從對形式美的追求，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關(guān)系的關(guān)注，景觀設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出后現(xiàn)代風格多樣性的特點。

我國目前正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期，農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，第二、三產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)聚集，使得城鎮(zhèn)數(shù)量增加，城鎮(zhèn)規(guī)模擴大和質(zhì)量提升。城市住宅小區(qū)景觀設(shè)計盡管有了一定的進步，但是和城市建設(shè)以及人們對居住的要求尚有相當?shù)牟罹啵绾翁岣叱鞘行^(qū)景觀設(shè)計質(zhì)量，是必須研究和解決的問題。很多設(shè)計家將后現(xiàn)代設(shè)計理論和方法引入城市住宅小區(qū)景觀設(shè)計，更加豐富了城市小區(qū)景觀設(shè)計理論，有效提高小區(qū)景觀質(zhì)量，進而提升城市品質(zhì)和增加城市的吸引力和競爭力，樹立城市品牌，可以滿足人們更高更多的品質(zhì)要求。

2 后工業(yè)時期的城市小區(qū)景觀設(shè)計的特點

后現(xiàn)代的設(shè)計是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展，大量運用了各種的歷史裝飾符號，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。后現(xiàn)代的城市小區(qū)景觀設(shè)計有著自己的設(shè)計原則，創(chuàng)造著和諧后現(xiàn)代城市小區(qū)環(huán)境。

2.1 后現(xiàn)代景觀設(shè)計有自己的思想內(nèi)涵或者主題

后現(xiàn)代景觀設(shè)計把景觀作為傳統(tǒng)地方文化符號的意義載體，傳達意義與信息，表達對美好生活的向往。如澳大利亞的悉尼歌劇院設(shè)計，這座建筑是丹麥的建筑師伍重于1957年設(shè)計，建成于1973年。因為它位于悉尼市的貝尼朗島，臨近海洋，建筑師就把它設(shè)計成象一艘乘風破浪的大帆船，具有十分鮮明的藝術(shù)個性。國內(nèi)如2008奧運場館的“水立方”和“鳥巢”等景觀，都是優(yōu)秀的主題后現(xiàn)代設(shè)計。

2.2 后現(xiàn)代景觀設(shè)計體現(xiàn)自然特色和歷史文脈

后現(xiàn)代城市小區(qū)景觀設(shè)計以景觀作為表達歷史和傳統(tǒng)文化的符號，能夠體現(xiàn)自然特色和歷史文脈精神，這種后現(xiàn)代主義景觀把景觀作為傳統(tǒng)的符號意義的載體，將有效地向人們傳達意義與信息，體現(xiàn)自然和歷史文脈的特質(zhì)。例如廣東中山的歧江公園，設(shè)計保留舊造船廠上的歷史記憶，并融合了現(xiàn)代的環(huán)境意識，體現(xiàn)了對場所文脈記憶的尊重。其中古樹、造船機器、工業(yè)時代的構(gòu)筑物均被保留，成為豐富場所體驗的重要景觀元素，通過隱喻的手法喚起過去的記憶。

2.3 后現(xiàn)代景觀設(shè)計體現(xiàn)地方特色和民俗風格

城市小區(qū)景觀設(shè)計觀作為表達地方文化的符號，應(yīng)體現(xiàn)地方特色和民俗風格。如美籍華人著名的后現(xiàn)代設(shè)計大師、建筑家貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，就是吸取了蘇州古代園林設(shè)計的特點。

2.4 后現(xiàn)代景觀設(shè)計體現(xiàn)人文關(guān)懷

城市小區(qū)景觀設(shè)計作為表達生活方式的符號，應(yīng)體現(xiàn)和諧的“人”、“環(huán)境”和“小區(qū)文化與氛圍”之間的關(guān)。例如，由12名亞洲杰出建筑師共同設(shè)計的“長城腳下的公社”，每棟房子各具特色與生活情趣，錯落有致地建在陡峭的山谷里，并可從公社的小徑通往古長城。

3 任何物質(zhì)存在的手段與語言樣式都承載者一種精神層次與生命感覺，又有一定的價值

新型的中產(chǎn)階級是急速成長起來的青年一代的精英，包括管理者，雇主，科學(xué)技和技術(shù)人員，這些人從事符號產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)工作，如：廣告人、公關(guān)、制片人、表演者、記者、流行小說家、職業(yè)經(jīng)理、顧問等。他們?yōu)橄獯蟊娢幕c高雅文化的差異提供了有效的幫助，成為知識普及化過程中最好的接受者與傳播者，他們有意識地發(fā)明一種藝術(shù)的生活，把他們的身體、他們的家、他們的消費品都當作自己人格的延伸，他們必須使這些東西具有一定的風格，以表達其承載者的個性特征。這樣，后現(xiàn)代文化越來越表現(xiàn)在日常生活實踐與廣大社會群體的文化實踐上，引導(dǎo)了一種消費文化，形成一種后現(xiàn)代生活方式。后現(xiàn)代城市生活的人群，通過消費的方式，在為自己的尋找著社會定位與生存的價值。后現(xiàn)代時期是一個既統(tǒng)一又充分展現(xiàn)個性的時代，新型媒體的高速發(fā)展促進了人們之間的溝通與交流，緊急的生活節(jié)奏、豐富的物質(zhì)形式卻襯托了人們精神上的匱乏。消費是大眾生活的主題，于是消費文化成為一種大眾精神寄托，我們的景觀設(shè)計設(shè)計承接著一定的社會責任，我們需要尋找景觀設(shè)計設(shè)計的精神價值。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的城市小區(qū)，引導(dǎo)文化潮流，掌握當今設(shè)計的命運。

隨著全球文化交流的發(fā)展，展開哲學(xué)、宗教、文化的對話，不同質(zhì)的文化相互碰撞、溝通、交集、融合，形成文化互補的形勢，一些基本價值觀念日益普及、深入人心，于是產(chǎn)生了價值觀念趨同化的趨勢。原本屬于西方或東方的價值觀念，正在打破文化界限和“思想專利”而日益為全人類普遍認同、接受，如：民主、自由、人權(quán)、法治、仁愛、和諧、誠信等觀念，日益成為全人類都一致認同的基本價值觀念。中華民族有著多姿的優(yōu)秀傳統(tǒng)、深厚的文化底蘊、優(yōu)美的道德情操，這些都是我們品牌設(shè)計的精神價值挖掘所在，中華民族之“自然觀”、“道德觀”、“天人和一”、“東方人格世界”思想，都是我們的品牌設(shè)計精神挖掘的重要精神財富。仁愛、和諧、誠信、中庸，這些儒學(xué)智慧，是經(jīng)過千年文化變遷和社會實踐，證明有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富。由于它本身的人文性、實用性的特點，正日益受到現(xiàn)代社會的普遍重視，并為現(xiàn)代人類所接納。人類各種宗教追求、人文理想、哲學(xué)觀點，在最高層次上是共通的，即：真、善、美。美與真和善并列為人類生活的三大基本價值！城市景觀設(shè)計的價值可在真、善、美中進行尋找。

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作者簡介：黃宇征（1972—），女，湖南人，研究生，講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計。