摘 要：傳統(tǒng)建筑都有其特定的時(shí)代特性、地方特性以及技術(shù)特性、文化特性，循環(huán)往復(fù)，變成歷史?，F(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術(shù)、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢(shì)必造成建筑使用上的不合理和浪費(fèi)。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居建筑；規(guī)劃布局；空間布置；符號(hào)形態(tài)

建構(gòu)合理的現(xiàn)代地域建筑特色的前提是城市活動(dòng)的原有模式與理想形態(tài)所提供的場(chǎng)所能否吻合，同時(shí)影響與被影響著城市的活力。因而，必須尊重當(dāng)?shù)鼐用竦男袨槟Ｊ胶臀幕睦砟Ｊ?，不能做武斷的判定。城市發(fā)展的過程猶如生物的生長過程，動(dòng)態(tài)而開放，同時(shí)需要有規(guī)律地生長和突變。城市新陳代謝的痕跡、現(xiàn)狀和未來，是城市改造和更新的依據(jù)。

1 依山就勢(shì)的規(guī)劃布局

對(duì)于當(dāng)今城市快速發(fā)展下的房地產(chǎn)開發(fā)商而言：遇山推山，遇水填水，只為尋求更高容積率的做法，是對(duì)地形的極度不尊重的態(tài)度，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展不負(fù)責(zé)的行為。因此，與其在住宅區(qū)建成后，挖空心思拿各種噱頭吸引住戶，不如一開始對(duì)地形規(guī)劃就做出研究和遵從的姿態(tài)。對(duì)于建筑物和聚落來說，地形是最大的潛在力量。要建造適合于地形的建筑和聚落。要特別善于利用地形的幾何學(xué)特征，賦予地形新的意義，建筑物的天際線是新的地形。通過山的地形，可以看出聚落的空間結(jié)構(gòu)。即使地面平坦沒有變化，人們也可以通過建筑物變化而感受到假象的地形。不僅是作為物理性的構(gòu)筑物，它還蘊(yùn)涵了各種“場(chǎng)”所包含的深意。人們?cè)诔鞘胁粩嗤ㄟ^嘗試和記憶而逐漸形成一個(gè)認(rèn)知地圖，時(shí)刻伴隨他們將過去的生活空間與有關(guān)的世界模式結(jié)合起來。在這個(gè)過程中，有關(guān)城市意識(shí)的空白是通過自己所居住的房間、空間、樓梯、街道、商店和城市景觀等一系列景象逐漸填充，形成相對(duì)穩(wěn)定的地圖。認(rèn)同的對(duì)象是實(shí)在的環(huán)境要素，是人類感覺歸屬的基礎(chǔ)。

2 因地制宜的建筑空間布置

亞里士多德認(rèn)為，事物都具有原本應(yīng)該存在的場(chǎng)所，而事物真正回歸到這一場(chǎng)所時(shí)，它也就恢復(fù)了其本來的面貌，這就是運(yùn)動(dòng)的原因。城市聚落的發(fā)展告訴我們，場(chǎng)所中蘊(yùn)藏有歷史的力和自然的力，當(dāng)場(chǎng)所中“力”聚集，才能達(dá)到所需表現(xiàn)的“意”，是設(shè)計(jì)存在的本質(zhì)。

在中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)地位也在提升，全球關(guān)注的目光使得千年的文化再度受到高度的評(píng)價(jià)和推崇。因此，與其照搬歐陸風(fēng)情的外殼，不如尋找和發(fā)展傳統(tǒng)的特色。從空間布局的角度而言，因地制宜的院落空間是傳統(tǒng)民居區(qū)別其他建筑文化的最大特征：1）方向性，是除了均質(zhì)空間之外給空間以秩序的最基本的因素。一個(gè)地區(qū)的建筑井井有條的原因之一，都在于有共同的方向性。根據(jù)日照、風(fēng)向決定住宅機(jī)能上的構(gòu)造，使之成為建筑和環(huán)境配置的依據(jù)。不限定在軸線或東西方位，但是朝向的考慮仍然是當(dāng)今購買住房或其他建筑的首要考慮條件之一。2）在空間上有流通性的，界線模糊的設(shè)計(jì)。從長沙大多人群而言，住宅設(shè)計(jì)考慮到如何舒適地度過梅雨季節(jié)開始的炎炎夏日，有著通透的門窗設(shè)計(jì)是吸引其投資房產(chǎn)的重點(diǎn)之一。3）材料的使用和耐久性的考慮。雖然國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)界不僅在設(shè)計(jì)上，同時(shí)也在材料使用上有著不同時(shí)間上的流行趨勢(shì)，但是原始和有歷史傳統(tǒng)的材料更加符合普通大眾的審美需求和使用需要，如原木、青瓦和麻石的再度流行就證明了這一點(diǎn)。走訪老民居街巷，我們看到天井多數(shù)置正廳兩側(cè)且對(duì)稱分布，屋場(chǎng)沿橫軸伸展；也有在中軸線上的，屋場(chǎng)沿縱向步步升高，呈窄而深的布局。其中的包容力不僅體現(xiàn)于布局造型對(duì)多種風(fēng)格的兼收并蓄，還體現(xiàn)于多元文化的和諧共榮。建筑本身既反映了自給自足、詩書傳家的農(nóng)耕文化，同時(shí)倡導(dǎo)天人感應(yīng)的道家文化的印記也無處不在，如房屋設(shè)計(jì)可見五行相生相克理念等，與此還兼顧尊卑有等、內(nèi)外有別、長幼有序的儒家禮教。

3 個(gè)性鮮明的建筑形式符號(hào)

建筑符號(hào)形態(tài)傳遞一定的信息，且表達(dá)一定的概念，是人對(duì)建筑的視覺感知以及理解其符號(hào)意義的客觀前提，與人的心理結(jié)構(gòu)及由此產(chǎn)生的各種心理感受活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。由于各人軀體的和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)不同，空間與實(shí)體給人的體驗(yàn)和感受也不同，人們對(duì)建筑環(huán)境的感知也不同。但是在特定社會(huì)成長的群體，在特定的時(shí)代、特定的地方對(duì)建筑環(huán)境的感知也會(huì)趨向一致。大眾希望看到具有個(gè)性、歷史感和地方傳統(tǒng)的建筑形象。因此，除了空間布局上的考慮外，建筑形態(tài)上的學(xué)習(xí)和運(yùn)用也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的方式。雖然說在北京，曾經(jīng)一度非大屋頂不用的極端方式受到很多的批評(píng)，但是合理適度的使用建筑符號(hào)來表現(xiàn)建筑形象，絕對(duì)是老百姓喜聞樂見的一種手段。以長沙傳統(tǒng)建筑為例，據(jù)《長沙市志》十五卷，記載長沙傳統(tǒng)民居特點(diǎn)：1）平面強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，突出堂屋地位，空間形象嚴(yán)謹(jǐn)工藝；2）外墻上的門窗較少或較小，對(duì)內(nèi)利用天井組織空間，并能解決采光通風(fēng)；3）潔白的檐帶、灰黑的瓦飾，與大面積灰色清水磚墻互相襯映，主要受湖南傳統(tǒng)民居的影響。

人們情感發(fā)生的場(chǎng)所是構(gòu)成聚落環(huán)境的靈魂和人性的地理，歷史文物和情感場(chǎng)所構(gòu)成人類的存在空間，情感場(chǎng)所或許是一棟普通的建筑物，或是一些特定的地點(diǎn)，讓人們感到自我的存在。分析當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中那些給人們以情緒與情感影響的各種空間與實(shí)體（也即情感場(chǎng)所）的構(gòu)成方式及其構(gòu)成要素，提取恰當(dāng)?shù)男问椒?hào)，將有助于創(chuàng)造出獨(dú)特的地域建筑風(fēng)貌。

湖湘文化的浪漫主義人文精神和敢為人先的性格特征，讓資本萌芽的初期在混沌的狀態(tài)下呈現(xiàn)出一種有序的組織：我們似乎看到晉商和徽派混搭的建筑風(fēng)格的影子，但又再生出“本地化”的依山就勢(shì)、隨遇而安的古城形態(tài)。在當(dāng)代快速城市化進(jìn)程中，古跡逐漸消亡，出現(xiàn)歷史斷層，設(shè)計(jì)中的“非理性狀態(tài)”：感覺好卻說不出個(gè)一二三來，僅僅籠統(tǒng)用“感性”一詞概括，似乎只可意會(huì)不可言傳。如何有效借鑒，將理性思維和感性表達(dá)統(tǒng)一到平衡的境界，構(gòu)想混沌，但現(xiàn)實(shí)有序地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，不是僅僅模仿與重復(fù)，才是研究過去的原動(dòng)力?？梢钥隙?，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)中合理的有生命力的東西是必須的，傳統(tǒng)形式符號(hào)的變形與簡化并不能形成建筑創(chuàng)作的全部。分析當(dāng)下特定的城市和特定的建筑環(huán)境，包括歷史、文脈、自然地理、人文風(fēng)俗的各方面的環(huán)境特征，這才是建構(gòu)現(xiàn)代地域建筑特色的基本途徑。應(yīng)立足現(xiàn)代，放眼未來，運(yùn)用科學(xué)的方法去提煉出至今仍有生命力的“根”或“遺傳基因”。

在現(xiàn)今融合多元化的世界環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)地方特色，是當(dāng)今世界兩大主要課題。獨(dú)特的地方文化遺產(chǎn)無疑是城市參與未來競(jìng)爭的王牌。創(chuàng)造性地保護(hù)城市整體環(huán)境、歷史性的建筑和傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，創(chuàng)造性地保護(hù)歷史性街道、建筑、景觀等，是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。如同使?jié)h墓文物維持出土?xí)r的鮮艷，而不是在接觸空氣后就開始暗淡甚至無光?，F(xiàn)代化進(jìn)程與歷史維護(hù)怎樣雙贏，實(shí)現(xiàn)四度空間的持續(xù)和諧發(fā)展，確是建筑設(shè)計(jì)業(yè)界需要認(rèn)真考慮的。

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作者簡介：羅暢（1982—），女，湖南長沙人，碩士，助教，研究方向：傳統(tǒng)建筑生態(tài)環(huán)境。