摘 要：本文運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)代豫北喪葬禮樂進(jìn)行歸納，主要從現(xiàn)代豫北地區(qū)的殯禮、豫北的喪葬音樂及其樂器、豫北教化后人的喪葬音樂功能進(jìn)行探討與分析，旨在說(shuō)明音樂在喪葬禮儀中的效用、孝道觀念的發(fā)揚(yáng)及其背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：殯禮；喪葬樂；豫北

在豫北喪葬儀式中，禮和樂相鋪相成，喪葬禮需要音樂為其營(yíng)造氣氛，以起到撫慰心靈、教化規(guī)勸等作用，音樂則需要喪葬禮作為其表達(dá)的載體。豫北主要是指河南北部新鄉(xiāng)、安陽(yáng)等地區(qū)，本文主要以豫北為例來(lái)談一下現(xiàn)代豫北喪葬儀式中的禮和樂及其功能。

1 豫北地區(qū)的殯禮

從西周周公制定的禮樂制度開始起，禮和樂就開始同時(shí)出現(xiàn)了，樂伴隨著禮，為禮服務(wù)，禮就開始一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。不同時(shí)期同一個(gè)地方的禮也會(huì)有所不同，當(dāng)然，豫北現(xiàn)代的喪葬儀禮也是這樣的。喪葬禮簡(jiǎn)稱喪禮或葬禮，古稱“兇禮”，是人生禮儀中最后的一件大事，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式，同時(shí)也是殮殯祭奠的儀式，在豫北也稱“白事”。在人生儀禮中，葬禮的程序最為復(fù)雜多樣，一方面有對(duì)死者一生的事業(yè)、影響社會(huì)的總評(píng)；一方面又會(huì)對(duì)死者進(jìn)入信仰中另一個(gè)世界表示各種祝福。豫北采用土葬的喪葬儀式，豫北的喪葬禮大致由以下步驟：一是紙幡，門兩側(cè)所貼的白紙上面寫有對(duì)聯(lián)，告訴別人家里有喪事。二是蓋棺入殮，將壽衣、壽帽、壽靴給死者換上，用紙蒙臉，釘上棺材，蓋棺縫用紙封貼，棺頭上置飯罐，子女等親屬要在棺材旁晝夜守候也就是我們說(shuō)的守喪。三是扎紙罩，有種迷信的說(shuō)法，認(rèn)為人死后在陰間跟在世一樣。所以子女為了盡孝道就為死者扎紙罩，紙罩一般是紙馬、紙牛、紙人、紙屋、紙花圈等。紙罩為送行和送殯時(shí)要燒掉。四是吊喪，俗稱出殯，也就是集體悼唁祭拜。五是發(fā)引、送殯，發(fā)引前，眾孝子披麻戴孝，手持哀杖，將牢盆摔破，一人高聲報(bào)路，孝子、親朋痛哭慢行，紙人、紙馬等伴隨前進(jìn)。親屬將棺材至墳地。喪葬儀式有悲傷的氣氛，但同時(shí)也是主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，這對(duì)建立良好的人際關(guān)系和創(chuàng)建和諧社會(huì)起到很大的作用。

2 豫北的喪葬音樂及其樂器

在喪葬儀式過(guò)程中，濃重的氣氛、壓抑的心情，對(duì)于死者家屬而言，內(nèi)心的悲傷自不言待。用音樂來(lái)渲染情緒，傳遞信息是非常重要的。豫北喪葬歌的內(nèi)容是哭述失去親人的痛苦和對(duì)亡者的深切懷念；還有就是歌頌死者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以教育后輩。所謂“喪歌”就是服喪期所唱的歌曲，喪歌的曲調(diào)一般是哀哭歌調(diào)，這種歌調(diào)大都建立在悲泣哭述語(yǔ)調(diào)的基礎(chǔ)之上，節(jié)奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小異地連續(xù)進(jìn)行?，F(xiàn)在在豫北都會(huì)請(qǐng)歌手來(lái)唱哭喪歌。在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會(huì)請(qǐng)歌手來(lái)唱孝歌，他們會(huì)唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對(duì)死者的年齡、性別和家庭情況來(lái)唱?？迒矢璋樽嗟臉菲魇枪暮丸專话闶沁吳眠叧?，或唱一段再敲打一定的套數(shù)。在豫北喪葬中，都要用哀樂葬禮進(jìn)行曲。哀樂葬禮進(jìn)行曲的旋律呈下行進(jìn)行，使人聽了不自覺會(huì)悲傷，可以想到他們失去親人的痛苦。在豫北喪葬中一定會(huì)放哀樂葬禮進(jìn)行曲。

“河南嗩吶”俗稱“響器”、“鼓樂”，遍及河南城鄉(xiāng)，在豫北喪葬音樂樂器中主要就是以嗩吶為主，嗩吶能使“喪葬年祭務(wù)請(qǐng)響器致哀”，在豫北喪葬中都會(huì)請(qǐng)嗩吶隊(duì)吹奏來(lái)送葬以及表現(xiàn)傷心哀愁。喪葬中以擺地?cái)偦蛐羞M(jìn)形式演奏，喪事吹悲劇，如河南越調(diào)《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戲曲也用于送葬途中等，嗩吶聲音高亢明亮，傳遞較遠(yuǎn)，與喪葬情緒同心同構(gòu)。笙，在豫北喪葬中也會(huì)用到，跟嗩吶、鼓合奏。它的發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強(qiáng)，具有中國(guó)民間色彩。喪葬使用的鼓，按形制可以分為大鼓、中鼓與小鼓三類，按音響可分為高音鼓、中音鼓和門鼓三類。喪葬鑼使用鑼、斗鑼和云鑼三種形制。在豫北喪葬中會(huì)使用鑼鼓，喪葬鑼鼓的演奏方法其基本形式為合奏。在豫北有喪事必有鼓吹，吹主要是指嗩吶，“鼓吹”，在當(dāng)?shù)孛耖g俗稱“響器”。 在當(dāng)?shù)?，人們一聽到有“響器”的聲音就直觀的認(rèn)為：有人家在辦喪事。鼓吹樂貫穿了喪葬活動(dòng)的始終，在一定程度上鼓吹樂已經(jīng)成為了喪事的代名詞。凄婉哀愁的鼓樂聲能引起周邊人們的注意，在這里鼓和吹奏樂器發(fā)揮著它傳達(dá)信息的作用，起到通報(bào)死訊的作用，同時(shí)也渲染失去親人悲傷的氣氛。

3 豫北教化后人的喪葬音樂功能

喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)與自我尊重。尤其是對(duì)有業(yè)績(jī)的死者，用葬禮的形式進(jìn)行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問(wèn)題，而且是借此教育后代，學(xué)習(xí)死者的品德、操守，繼承死者的遺愿，實(shí)現(xiàn)他們未實(shí)現(xiàn)的理想。復(fù)雜的喪葬儀式、龐大的送葬隊(duì)伍、以及陪葬紙活、異彩紛呈的節(jié)目表演無(wú)疑會(huì)對(duì)參與者產(chǎn)生很大的心靈震撼，這種實(shí)際行動(dòng)會(huì)告訴每個(gè)人，孝道是人的基本準(zhǔn)則。百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在整個(gè)儀式的過(guò)程之中都極力宣揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。最能引起人們共鳴的就是哭喪歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孫，也會(huì)因此而受到感動(dòng)進(jìn)而淚流滿面。這樣的氛圍，無(wú)疑是一場(chǎng)生動(dòng)的孝道思想宣傳教育課，這樣的教育遠(yuǎn)比課堂上任何光輝的字眼和話語(yǔ)有效的多。

綜上所述，豫北喪葬禮中用的“樂”它符合人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，同時(shí)有著良好的現(xiàn)實(shí)依托。對(duì)于參與喪禮和觀看喪禮的人們來(lái)說(shuō)，每一次喪葬儀式都是一次情感教育和信仰的提升，以達(dá)到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娛人、思親的最佳效應(yīng)，而這種效應(yīng)恰恰通過(guò)喪葬儀式音樂得到良好的宣傳。在喪葬儀式中，每一個(gè)環(huán)節(jié)奏什么樣的音樂，行什么程度的禮，都有當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗規(guī)定，音樂與民俗是伴隨在一起的。豫北的喪葬儀式涉及豫北的文化、藝術(shù)、社會(huì)等諸多因素，是豫北文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。豫北的喪葬音樂在文化的熏陶下得以發(fā)展，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，它具體形態(tài)和模式又發(fā)生了變化。喪禮儀式上嗩吶吹的響亮，鑼鼓打的火爆，儀式場(chǎng)面更加“宏偉”，吸引了鄉(xiāng)民來(lái)看這不僅僅體現(xiàn)了音樂的魅力，更體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)“禮孝文化”的美德，“禮孝”是我們中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓，是體現(xiàn)我們國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

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