摘 要：原始先民在巖石上刻畫圖像，務(wù)求其像，繼而只要相像，發(fā)展到后來愈來愈簡，形成圖案符號。這是從寫實到寫意的轉(zhuǎn)變。古代巖畫的圖案起源于社會生活。造型的寫意性、母題定式的形成等等成為巖畫圖案的藝術(shù)特征。運用藝術(shù)的變形手法，使巖畫圖案在現(xiàn)代設(shè)計中不斷得到繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：巖畫圖案；起源；基本特點；藝術(shù)特征；變形方法

原始人畫魚、畫蛙，開始務(wù)求其像，以后只要相像，乃至于畫一個符號或譜型。所以愈到后來愈簡，簡得變了形，形成圖案符號。[1]現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)相似主要表現(xiàn)在：畫面稚拙、簡樸；有神秘感、裝飾感；形象大都為變形的抽象的形體、圖式、符號。巖畫這種藝術(shù)形式，作為“人類永遠重復(fù)著的經(jīng)驗積淀物”，永無休止地復(fù)現(xiàn)在人類心理素質(zhì)和潛能的形式上，它在現(xiàn)代藝術(shù)中也被廣為仿效。人類祖先創(chuàng)造的許多圖式、符號，在文明人的藝術(shù)中仍然沿用與演化著，充分顯示了它的永恒的藝術(shù)價值。[2]本文就巖畫的圖案設(shè)計研究，從巖畫圖案的起源、基本特點、藝術(shù)特征入手，闡述通過藝術(shù)變形增強巖畫圖案的藝術(shù)效果，探索巖畫圖案的傳承以及在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)與應(yīng)用。

1 關(guān)于巖畫圖案的起源

“巖畫既是史前藝術(shù)，又是原始藝術(shù)，總之是一種起源的藝術(shù)”。 [3]關(guān)于巖畫圖案的起源，有多種說法，現(xiàn)擇其主要的三種：

（1）游戲說，也叫娛樂說。是關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說之一。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”。席勒認(rèn)為，人的藝術(shù)活動是一種游戲沖動。游戲說的貢獻在于突出了藝術(shù)的無功利性，但他把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡單化。另外，“游戲說”過分強調(diào)藝術(shù)與勞動的對立，藝術(shù)與功利的對立，也有一定的片面性。

（2）圖騰說，也叫巫術(shù)說。是說巖畫的圖案和圖騰密切相關(guān)。原始社會由于生產(chǎn)力的低下，人們對于疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑，需要創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。于是，圖騰出現(xiàn)了。原始人在巖壁上留下許多圖騰的印記，圖騰崇拜被視為原始宗教的發(fā)端、宗教藝術(shù)的起點。持這種觀點的人比較普遍。

（3）勞動說，也稱生活源泉說。勞動創(chuàng)造世界，創(chuàng)造了石斧，繼而創(chuàng)造了石刻，創(chuàng)造了巖畫圖案。 “原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，是生產(chǎn)意識的延續(xù)和生活欲望的擴大。因為其中顯然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望?！盵4] “人類一產(chǎn)生時就同時有了造型藝術(shù)，最早的藝術(shù)是不自覺的藝術(shù)。”[1]原始人類所面臨的首要問題是生存，只有在生存環(huán)境得以保證并有所改善，早期人類才能產(chǎn)生美的要求，而美的要求，也是為了更好的生存下去。所以說，美的產(chǎn)生與存在，與生存相關(guān)?！悅飨J(rèn)為，“現(xiàn)在被稱為藝術(shù)品的合格巖畫，當(dāng)時很少甚至完全沒有為了審美，即為了精神上的享受而去制作藝術(shù)品.他們?yōu)榈氖巧睢⑸澈蜕妗1]我個人認(rèn)為藝術(shù)來源于生活，巖畫圖案起源于社會生活。

2 巖畫圖案的基本特點

（1）題材，中國巖畫題材包括自然題材、信仰題材、心靈題材三個層次。具體表現(xiàn)在類人面巖畫、狩獵巖畫、生殖巖畫三個方面?！吧吵绨?、圖騰崇拜、自然崇拜是當(dāng)時人類活動的集中表現(xiàn)形式?！盵5]中國巖畫藝術(shù)的風(fēng)格，概括為三種典型風(fēng)格，寫實形式的風(fēng)格，象征形式的風(fēng)格，圖案化、裝飾化的風(fēng)格。

（2）制作手法，我國巖畫的分布以北方的居多，北方巖畫大都是刻制的，其手法有3種：1） 磨刻法，用石器磨刻，以深入巖表的線條和塊面來造型.磨痕有深有淺，呈“U”型；2）敲鑿法，用堅硬的石器在巖石上敲擊許多麻點狀，由無數(shù)麻點形成邊緣輪廓線，繼而聯(lián)成線條勾勒式巖畫；3）線刻法，也稱鑿磨混合法，似用金屬鑿頭勾勒出形象輪廓，然后用石器打磨掏深線條。南方巖畫以赤鐵礦粉調(diào)合牛血等調(diào)合料，制作時大都用紅色涂繪，色彩穩(wěn)定，經(jīng)久不變。

（3）圖案吉祥，大都表示某種祈盼。內(nèi)蒙古陰山巖畫圖案中的“蛙形人”，是最普遍的一種巖畫圖案。在森林文明時期，人類生育能力及成活率低，人類的生存是頭等大事，因此，古先民祈盼能像“蛙”一樣產(chǎn)子繁多、健康，期望人類生生不息，并且作為一種圖騰，表達先民希望繁衍后代的愿望。到了農(nóng)耕文明時期，崇拜青蛙與祈雨有關(guān)。民間俗語：天雷動，蛙聲鳴。寓意靈動的“蛙”，能帶來風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。

3 巖畫圖案的藝術(shù)特征

巖畫這種原始藝術(shù)，從發(fā)展到繁榮及衰落，始終貫穿著形式的更新與創(chuàng)造，中國巖畫的圖案更具原始創(chuàng)造性和形式的延展性。[6]巖畫圖案的藝術(shù)特征表現(xiàn)在：

（1）造型的寫意性。史前巖畫和雕刻大約出現(xiàn)在4至3萬年以前，相當(dāng)于舊石器時代晚期。內(nèi)容絕大多數(shù)是采用寫實手法描繪狩獵動物，裝飾的、圖案的成分很少。[6]圖案巖畫則出現(xiàn)在舊石器時代的過渡期，這個階段的巖畫特點是，人物形象多，而且在畫面的主要位置，這說明人類的自我意識提高了。巖畫從寫實轉(zhuǎn)向程式化的變形，出現(xiàn)了裝飾的、抽象化的傾向。我國北方草原的“動物樣式”巖畫裝飾圖案，“是把自然形態(tài)簡化、抽象化和圖案化的結(jié)果?！?[7]中國圖案巖畫的寫意性體現(xiàn)在造型方式上，最基本的是點、線、面的靈性構(gòu)成，線條表現(xiàn)生動優(yōu)美，是其他圖案現(xiàn)象的基礎(chǔ)。[6]圖案的抽象是以具象為基礎(chǔ)的，如彩陶圖案中魚形，由菱形魚體抽象為三角形，下面劃上兩條波紋線，魚兒仿佛會游動一般。

（2）母題定式的程式化。自然和生活始終是巖畫圖案的源泉和寶庫，但是巖畫圖案不是自然和生活的直接再現(xiàn)，而是運用人類的思維和智慧對形式的理解和再創(chuàng)造。自然界的各種造型是圖案的母題目，像日月星辰、四季輪回的節(jié)奏和規(guī)律性也成為巖畫圖案的一種基本規(guī)律。重要的是這些題材在圖案造型中被逐漸固定，成為被認(rèn)同的表現(xiàn)形式，就連圖像的內(nèi)涵也模式化了，逐漸成為意義固定的符號。如蛙形人體被視為向神靈的祈望，蹄形或三角形被視作女性性器官等等。

（3）圖案巖畫在和諧中發(fā)展傳承。在青銅、鐵器的時代，巖畫依然有所運用和發(fā)展。其圖案性進一步加強，并走向更為精致和繁復(fù)的表現(xiàn)。巖畫這種原始藝術(shù)，從發(fā)展到繁榮及衰落，始終貫穿著形式的更新與創(chuàng)造，盡管圖案的千變?nèi)f化，但都有內(nèi)在的聯(lián)系和共同的本源，新風(fēng)格總是對舊風(fēng)格的繼承，同時又結(jié)合了自身的規(guī)律加以發(fā)展。原始巖畫體現(xiàn)先人們對現(xiàn)實生活的描繪和未來生活的憧憬，有著不一樣的歷史意義和美學(xué)意義。比如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

中國圖案巖畫是從整體中求和諧。圖案包含著客觀規(guī)律和人的主觀創(chuàng)作，包含著天人合一，人與自然和諧相處的哲學(xué)理解。中國圖案巖畫以其造型的寫意性，以及文化性的母題定式的構(gòu)成，圖案巖畫在和諧中發(fā)展傳承，形成了中國圖案巖畫的基本特征。而這種特征的影響對以后中國圖案及其他美術(shù)創(chuàng)作都發(fā)生了深刻的影響，乃有美術(shù)的根的意義。

4 巖畫圖案的變形方法

巖畫圖案變形是人類藝術(shù)史上的一次革命。史前巖畫變形程度較大，較多浪漫主義成份，形象特征鮮明突出。我國北方的巖畫是以寫意的方式把握世界，以夸張，變形等手法創(chuàng)造張揚生命力的巖畫形象。如陰山巖畫獵人弓箭圖，獵人變形為直角造型，而弓則變成橢圓，已經(jīng)具有很強的圖案色彩。巖畫在簡化與變形中形式意味增強，圖案要素已經(jīng)非常顯著。藝術(shù)變形方法主要有三種：

（1）夸張變形法，將最典型的特征加以適度強調(diào)，使圖案形象更加鮮明，更具有感染力。夸張變形的方法有二，一是縱向拉長，如我國云南滄源巖畫中的巫師形象，是部眾身高的數(shù)倍，這正是巫師尊崇地位的反映。二是橫向夸張，巫術(shù)巖刻里金剛大力士的形象，多圓頭大肚，頸粗脖短，突出的是健壯的體魄和超人的力量。

（2）簡化變形法：精簡掉細(xì)部以及次要部分，保持原形的主要特征和必不可少的部分，簡化的形象輕松、簡潔、應(yīng)用最廣泛。如阿拉善巖畫中的鳥形圖案，兩只鳥，一只僅畫了頭部的眼和嘴，另一只簡化到了僅有兩條相交的十字線，但鳥的特征非常明顯。

（3）添加變形法：在基本的形態(tài)和輪廓中適當(dāng)?shù)靥砑悠渌麍D形和紋樣。如香港東龍巖刻的環(huán)境背景和連云港將軍崖祈豐巖畫，添加了一些裝飾成分，使畫面形象更豐滿，層次更豐富。

5 總結(jié)

我們所處的時代是一個開放、多元、日新月異大發(fā)展的時代，現(xiàn)代設(shè)計既需要前衛(wèi)、時尚的元素，更需要在傳統(tǒng)設(shè)計中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族文化。對傳統(tǒng)文化的傳承，不能僅限于在設(shè)計中加上幾個傳統(tǒng)紋樣，運用書法字體或加上幾個傳統(tǒng)符號，我們需要的是對本民族的文化做深層次的理解，把握其實質(zhì)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在設(shè)計中自然的流露。《羊續(xù)懸魚》雕彩巖畫成為國家稅務(wù)總局珍藏展品，用巖畫這個原始的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)廉潔自律這個古往今來的重大課題，深刻而凝重。巖畫的創(chuàng)新設(shè)計同樣應(yīng)該如此，在傳承的基礎(chǔ)上，多借鑒國外的一些設(shè)計理念，利用國外的新技術(shù)、新材料、新工藝，把握民族文化的精髓，從形式上尋求升華，把中國傳統(tǒng)元素符號的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流。

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作者簡介：盧靜（1981—），女，江蘇鹽城人，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院三年級碩士研究生，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教，研究方向：工藝美術(shù)理論與研究。