摘 要：當(dāng)代的設(shè)計(jì)復(fù)雜性讓我們很難靜下來去思考傳統(tǒng)和當(dāng)代的矛盾關(guān)系，古代中國與現(xiàn)代西方成為當(dāng)代與傳統(tǒng)的替身。對設(shè)計(jì)來講，文化中重要的并不是樣式和符號的提煉，而是那些“看不見摸不著”的靈魂。設(shè)計(jì)最重要的也已經(jīng)不是技術(shù)問題，而是設(shè)計(jì)的自律。設(shè)計(jì)界為尋找傳統(tǒng)而做出的努力，更像是一種尋根之旅。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；當(dāng)代

假如討論的命題是設(shè)計(jì)中的中國文化，我們第一時(shí)間想到的是孔孟禮儀，是歷史悠久、傳統(tǒng)繼承。為何偏想不到現(xiàn)在的自己、當(dāng)代的中國？在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們卻找不到當(dāng)代的自己，因?yàn)檫€不能肯定屬于我們的當(dāng)代文化是什么，甚至我們開始懷疑是否正在走向當(dāng)代的路上。我們心理上將當(dāng)代定位在西方，現(xiàn)代也在西方，即使在地域上已經(jīng)是地球村。這是一個充滿矛盾的時(shí)代，我們不自覺的將古代中國與現(xiàn)代西方做比較。當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)帶來了文化的強(qiáng)勢，也改變了我們對自己的清醒認(rèn)識，很多人開始推崇西方的現(xiàn)在，進(jìn)而推崇西方的歷史，同時(shí)否定自己的傳統(tǒng)。在特定的時(shí)間范圍內(nèi)，我們的確失去了自己，幾乎拋棄了對文化的傳承，斷代的時(shí)間軸已經(jīng)讓我們脫節(jié)于文化之外。

西方文化是以主人的身份對待自然，擴(kuò)張與向上張揚(yáng)是在自然中突出人的力量。幾何與抽象的內(nèi)質(zhì)也是因?yàn)槿说囊庵径a(chǎn)生。工業(yè)的興盛更強(qiáng)調(diào)了這種技術(shù)與征服的內(nèi)涵，對科技的追求和物質(zhì)的占有一度成為價(jià)值終點(diǎn)?，F(xiàn)在的狀況是我們被完全的代替，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值的差別和反思的時(shí)候，速度已經(jīng)走到了前面，所以好多都是以回望的姿勢去補(bǔ)救。我們這些年的歷史是身為一個東方背景的人，在西方價(jià)值為導(dǎo)向的文明中成長，帶來的是極力否定自身傳統(tǒng)對我們的作用。反過來當(dāng)我們現(xiàn)在需要復(fù)興自我、找回自己時(shí)，發(fā)現(xiàn)路上已經(jīng)滿是我們自己設(shè)下的溝壑障礙。

無限的物質(zhì)化與欲望不節(jié)制，透支成為一種對資源習(xí)以為常的態(tài)度，勢必形成人與自然之間不可調(diào)和的矛盾，也是當(dāng)代人類與未來人類的矛盾。也就是說，我們發(fā)現(xiàn)人類正在謀殺未來的自己。這種透支文化導(dǎo)致了設(shè)計(jì)終端對資源出現(xiàn)錯誤的認(rèn)識，以奢華為“目的”的浪費(fèi)導(dǎo)致大量不可再生的地球資源破壞性的使用，甚至消亡。有形的物質(zhì)、造型、色彩、圖像圖形可以對你的五感進(jìn)行挑逗，可以從心理上征服和打動你。但對于設(shè)計(jì)的本質(zhì)而言，或我們中國人對設(shè)計(jì)的理解，需要的是能讓你沉浸在自然中，帶給你的是時(shí)間的感悟。這是我們回頭去理解設(shè)計(jì)之道，就字形而言，“道”是一個人處在十字路口的情形。設(shè)計(jì)之道是設(shè)計(jì)的哲學(xué)，對自然敬畏，我們就以自然為道，讓自然引導(dǎo)我們。當(dāng)代設(shè)計(jì)缺乏的不是技術(shù)，也不是設(shè)計(jì)的金錢投入，而是設(shè)計(jì)的道德和尊重，道給我們的不僅是方向，還有禁忌。設(shè)計(jì)中的和諧自然，本是我們傳統(tǒng)留下的世界觀的體現(xiàn)，木構(gòu)建筑的再生材料運(yùn)用完全可以證明這一點(diǎn)。而具有諷刺意味的是，當(dāng)代的生態(tài)、再生、低碳等具有現(xiàn)實(shí)意義的設(shè)計(jì)理念完全來自于征服自然的西方。人文與生態(tài)，同是在深層次思考對未來的擔(dān)憂，在這樣的背景下，我們不再需要繼續(xù)跟隨，而應(yīng)該退回本源，找到傳統(tǒng)中屬于我們自己的鑒賞準(zhǔn)則。

消費(fèi)主義是一種道德現(xiàn)象，追求有面子的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把消費(fèi)與享樂當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。尚不清楚我們是否進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，但這種消費(fèi)觀念和現(xiàn)象的確比比皆是。帶來的直接后果是對人文關(guān)懷的放棄。樸素與節(jié)儉已經(jīng)很少在生活中提及，但適度的設(shè)計(jì)原則總是不能去違背的。首先是以人為本，考慮人與社會、人與自然生態(tài)、人與文化的關(guān)系，這是設(shè)計(jì)師的基本設(shè)計(jì)觀。如同做人的原則，道德約束你不要人吃人，而某些設(shè)計(jì)的確拋棄了基本的設(shè)計(jì)道德底線，對項(xiàng)目完成度的追求和利潤最大化的過分期望，讓設(shè)計(jì)師底線一再降低，妥協(xié)的姿態(tài)越發(fā)露骨。設(shè)計(jì)有時(shí)候被淪為達(dá)到高單價(jià)高預(yù)算的道具，這時(shí)候的自然、環(huán)保、品格已不重要，獲利是唯一目的，訂單是唯一動力。非繁復(fù)不奢侈，非高昂不高貴，矯揉造作的形式美成為實(shí)現(xiàn)高價(jià)值的有效途徑，這也是一些設(shè)計(jì)師為所謂的高端客戶量身打造定制設(shè)計(jì)而創(chuàng)造的噱頭。孰不知這種看似高貴的繁復(fù)風(fēng)格，正是從西方歷史發(fā)展中截取的斷代片段，用混亂和渾濁的方式呈現(xiàn)出無根無知的表達(dá)。

設(shè)計(jì)師正在開始思考和發(fā)現(xiàn)屬于中國設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，國家和民族的自身文化，是我們永遠(yuǎn)需要關(guān)注的要點(diǎn)。對設(shè)計(jì)來講，文化中重要的并不是樣式和符號的提煉，而是那些“看不見摸不著”的靈魂。如何去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、完整的敘述出來，是實(shí)現(xiàn)文化對當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)的問題。這種探索并不是空白，設(shè)計(jì)師已經(jīng)建造了很多富有當(dāng)代中國精神的作品。這種精神可以用“設(shè)計(jì)之道”來解釋。道強(qiáng)調(diào)的是根本和原理，我們看不見的那個東西就是我們的根本。從農(nóng)耕時(shí)代到今天，不過200多年的時(shí)間，我們是真正的跨越過來的，衣食住行全部是西方的導(dǎo)入，我們像一個硬盤一樣被格式化后重新寫入新的內(nèi)容。2011年11月28日在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館召開的“第四屆國際藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長高峰研討會”上，中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱教授援引對我國上世紀(jì)80年代以來，美術(shù)教育的兩大理論判斷：“西方歷時(shí)性的發(fā)展階段傳入中國成多元并存狀態(tài)”和“在并列中尋找‘手藝性、文化性、超越性’的藝術(shù)基點(diǎn)”。我們的民眾與設(shè)計(jì)師以短暫的幾十年，來消化西方漫長的發(fā)展轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，并用抽象和符號化的設(shè)計(jì)語言表達(dá)出來，變成一種從完整歷史到支離破碎，再按照中國審美整合的結(jié)果。這種混搭與符號化，卻成為當(dāng)代一種流行和主流，甚至冠以風(fēng)格流派，這迫使我們不得不思考未來該向何處。

與自然共存、強(qiáng)調(diào)和諧是我們的文明史孕育出的價(jià)值觀，無論建筑園林還是景觀規(guī)劃都是這種特質(zhì)。以自然山水為主題，用順勢的手法去和諧人與自然的交叉，有水的地方我們以船代街、依水而建，有土的地方我們以窯為室冬暖夏涼，這就是順勢的精神?？偨Y(jié)起來只有一句話：尊重自然。所以我們古代的天際線是平和的、舒緩的，因心存感激而留有余地的。這種尊重自然的結(jié)果，不僅體現(xiàn)在自然上，還有對人和社會。傳統(tǒng)的禮數(shù)與尊重是非常了不起的準(zhǔn)則，有規(guī)可循有據(jù)可依是形成良性的人與社會的關(guān)系基礎(chǔ)，這種道德層面的約束力同樣可以約束設(shè)計(jì)，形成了人與人、人與自然的完善協(xié)調(diào)。

“仁：設(shè)計(jì)的善意”是首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展的主題。對主題的闡釋是這樣描述的：“仁”是中國傳統(tǒng)文化中最重要的概念之一，同時(shí)也能完美地體現(xiàn)“好設(shè)計(jì)”（Good Design）的精神主旨?！叭省币馕吨P(guān)愛他人，關(guān)愛人民。而好的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也同樣使大多數(shù)人民受益，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的仁愛精神。在現(xiàn)階段，發(fā)展中的中國以及中國人民比以往任何時(shí)候都更需要好的設(shè)計(jì)。誠然，在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，設(shè)計(jì)不可或缺的起到推波助瀾的作用，卻也在浪潮中迷失掉了自己。設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)成為某些方面的引導(dǎo)者，包括審美和消費(fèi)趨向，這種超越服務(wù)概念的作用讓設(shè)計(jì)具有更明顯的社會責(zé)任。設(shè)計(jì)最重要的已經(jīng)不是技術(shù)問題，而是設(shè)計(jì)的自律，設(shè)計(jì)需要在改變自己的基礎(chǔ)上，去影響大眾的審美方向，去改變因過往認(rèn)識錯誤而形成的設(shè)計(jì)不良后果。在這里我們看到了設(shè)計(jì)界為尋找傳統(tǒng)而做出的努力，更像是一種尋根之旅。是否找到并不重要，但我們有一種期待，尋找的過程，會讓設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)的認(rèn)識更徹底，亦會改變大眾對設(shè)計(jì)的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：葉森（1979—），男，遼寧撫順人，碩士研究生，講師，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。