摘 要：科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中對(duì)藝術(shù)概念進(jìn)行了考證和辨析，嚴(yán)格的駁斥了藝術(shù)技巧論的觀點(diǎn)，主張藝術(shù)創(chuàng)作與有計(jì)劃有目的的技藝不同，本質(zhì)上是一種無(wú)計(jì)劃無(wú)目的的創(chuàng)造活動(dòng)。通過(guò)思維（意識(shí)和理智）、感覺(jué)、想象、意識(shí)、語(yǔ)言的解析，提出審美活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)，是表現(xiàn)以個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)它們的活動(dòng)，就是一般被稱為語(yǔ)言或藝術(shù)的那種想象性活動(dòng)。最后對(duì)藝術(shù)與真理，藝術(shù)家與社會(huì)等內(nèi)容進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：科林伍德；藝術(shù)原理；情感；表現(xiàn)

《藝術(shù)原理》一書最主要的核心觀點(diǎn)是科林伍德的“情感表現(xiàn)”說(shuō)，他認(rèn)為藝術(shù)的根本任務(wù)是表現(xiàn)情感，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”。把藝術(shù)與直覺(jué)、藝術(shù)與表現(xiàn)等同起來(lái)，把再現(xiàn)和模仿斥為非藝術(shù)。表現(xiàn)情感不是有意識(shí)地描述情感，也不是發(fā)泄情感，更不是通過(guò)某種手段去人為地激起情感，而是在想象中不自覺(jué)地顯露某種情感。“表現(xiàn)性”和“想象性”是藝術(shù)的兩重性質(zhì)。真正的藝術(shù)活動(dòng)只能發(fā)生在想象之中，“表現(xiàn)”的結(jié)果就是在想象中存在的那個(gè)明晰的形象，這就是藝術(shù)品。真正的藝術(shù)品只存在于藝術(shù)家的大腦里，它是一種真正的創(chuàng)造物，而將這一形象物化的過(guò)程則屬于“制造”范圍，“制造”只需要一種特殊的技巧，是次要的事情。藝術(shù)就是整體的想象性經(jīng)驗(yàn)。

在本書的開端，他嚴(yán)格的區(qū)分了藝術(shù)與技藝的區(qū)別，駁斥了藝術(shù)技巧論，他認(rèn)為技術(shù)總是涉及到手段與目的、計(jì)劃與執(zhí)行、原料和成品、形式與物質(zhì)等區(qū)別，而藝術(shù)不存在這些差別。各種技藝之間存在著一種等級(jí)關(guān)系，藝術(shù)之間也沒(méi)有等級(jí)關(guān)系。他認(rèn)為“只要是真正的藝術(shù)的作品，它們并不是為了達(dá)到某種目的的手段而制作的，它們并不是按照任何預(yù)想的計(jì)劃而制作的，而且它們也不是把某種新形式賦予特定材料而制作的。然而，它們是由知道自己在做什么的人抱著認(rèn)真而負(fù)責(zé)的態(tài)度制作的，即使他們事先并不知道會(huì)制作出什么東西來(lái)?！?。當(dāng)然，他并沒(méi)有把技藝完全排除在藝術(shù)創(chuàng)作之外，認(rèn)為“全然沒(méi)有計(jì)劃就能制作出來(lái)的少數(shù)藝術(shù)作品都是一些無(wú)關(guān)宏旨的小品，而那些最偉大并最嚴(yán)肅的藝術(shù)品總是包含著一定的計(jì)劃成分，因而也包含著一定的技藝成分”。“最偉大的藝術(shù)力量要得到恰如其分的顯示，就需要有與這藝術(shù)力量相當(dāng)?shù)牡谝涣鞯募记伞！?/p>

隨之，他又列出了六種名不符實(shí)的藝術(shù)即“如果情感因其自身的緣故，作為一種可享樂(lè)的感情而喚起時(shí)，喚起感情的技藝稱為娛樂(lè)；如果因?yàn)楦星榈膶?shí)用價(jià)值而予以喚起，這種技藝稱為巫術(shù)；如果是僅僅為了訓(xùn)練技能而激發(fā)智力活動(dòng)，這樣被設(shè)計(jì)出來(lái)的技藝產(chǎn)品稱之為啞謎；為了認(rèn)識(shí)這一個(gè)事物或那一個(gè)事物而制作出來(lái)的技藝產(chǎn)品稱之為教誨；如果一種技藝的目的在于激發(fā)某種有用的實(shí)際活動(dòng)，它就是廣告或宣傳；如果激發(fā)的活動(dòng)是正當(dāng)?shù)模@種技藝稱之為告誡?！睂⒃佻F(xiàn)藝術(shù)、巫術(shù)藝術(shù)、娛樂(lè)藝術(shù)排除在“真正的藝術(shù)”之外。他認(rèn)為再現(xiàn)是一個(gè)技巧問(wèn)題，是一種專門技藝。而巫術(shù)實(shí)質(zhì)上是達(dá)到預(yù)定目的的手段，而這目的總是而且僅僅是激發(fā)某種情感。因而并非真正的藝術(shù)而是技藝。娛樂(lè)藝術(shù)同巫術(shù)藝術(shù)一樣，本質(zhì)上是為了喚起某種情感。他說(shuō)“喚起某種情感，并在日常的生活中釋放出來(lái)，就是巫術(shù)。而娛樂(lè)則是喚起情感并釋放（娛樂(lè)本身就是釋放的過(guò)程），不影響生活?！闭嬲乃囆g(shù)并不是喚起某種情感，而是表現(xiàn)情感。而表現(xiàn)情感和喚起情感的區(qū)別在于一個(gè)喚起情感的人在著手感動(dòng)觀眾的方式中，他本人并不必然被感動(dòng)，他將喚起情感比喻為一個(gè)是開藥的，一個(gè)是服藥的。而表現(xiàn)情感則以同一種方式對(duì)待自己和觀眾。表現(xiàn)情感也不是描述情感，科林伍德認(rèn)為，描述情感是一種概括活動(dòng)，表現(xiàn)情感是一種個(gè)性化的活動(dòng)，旨在表現(xiàn)情感的全部獨(dú)特性。

在辨析了藝術(shù)與非藝術(shù)之后，他進(jìn)一步闡述他了認(rèn)為的作為真正藝術(shù)的表現(xiàn)說(shuō)以及想象說(shuō)。情感的表現(xiàn)，就表現(xiàn)而言，并不是對(duì)任何具體的觀眾而發(fā)的；它首先是指向表現(xiàn)者自己，其次才是指向任何聽得懂的人。這種表現(xiàn)的情感不是某一種類的情感而是表到一種特定的情感。藝術(shù)的創(chuàng)造也在于“想象”，認(rèn)為“一件藝術(shù)作品我們不必把它稱為真實(shí)的實(shí)物，我們可以把它稱為想象的事物……一件藝術(shù)作品作為被創(chuàng)造的事物，只要它在藝術(shù)家的頭腦里占有了位置，就可以說(shuō)它被完全創(chuàng)造出來(lái)了?！北热缫患魳?lè)作品，當(dāng)它僅僅是作曲家頭腦中的一首想象的樂(lè)曲時(shí)，它就已經(jīng)是一件完成的藝術(shù)品了。真正的藝術(shù)作品不是看到的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西。這種想象不是單純的，它是一種總體想象性的經(jīng)驗(yàn)?！巴ㄟ^(guò)為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗(yàn)或想象性活動(dòng)以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)?！?/p>

為了進(jìn)一步闡釋這個(gè)論斷，科林伍德在第二編中對(duì)，對(duì)思維與感覺(jué)、感覺(jué)與想象、想象與意識(shí)等進(jìn)行了辨析和定義?？屏治榈乱曄胂蟊旧頌樗囆g(shù)，并將想象作為構(gòu)建其藝術(shù)理論的基石之一。在考察感覺(jué)之前，他首先對(duì)思維和感覺(jué)進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，他認(rèn)為“思想之間能夠互相證實(shí)或者彼此矛盾，而感覺(jué)則不能?！保?63頁(yè)）感覺(jué)具有特殊的單純性和特殊的私人性。在進(jìn)一步考察感覺(jué)時(shí)，科林伍德又區(qū)分了兩類不同的感覺(jué)，即感覺(jué)（sensation）和情感（emotion）。人們?cè)诮?jīng)歷某一具體的感性活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的可分為感覺(jué)因素和情感因素。感情情感本性獨(dú)立于我們作為理性動(dòng)物的思維之外，并構(gòu)成了低于思維的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。在思維思維活動(dòng)還沒(méi)有產(chǎn)生前，它就具有一種“基礎(chǔ)的性質(zhì)”。在對(duì)從洛克到康德的想象理論的考察中，他揚(yáng)棄了他們的想象理論，認(rèn)為感覺(jué)是感受物的情感負(fù)荷，感受物并沒(méi)有真實(shí)和虛幻之分，在經(jīng)過(guò)思維處理后才有真實(shí)的感受物和虛幻的感受物的區(qū)別，而想象的感受物指的是思維未予解釋的感受物。一切思維均以感覺(jué)為前提，而思維所處理的并不是其形式未經(jīng)加工的感覺(jué)，而是已經(jīng)被改造為想象的感覺(jué)?？屏治榈绿岢觯骸跋胂笫墙橛诟杏X(jué)和理智之間的一種不同水平的經(jīng)驗(yàn)，是思維世界和純心理世界相互聯(lián)系的接觸點(diǎn)……為理智提供資料的并不是感受物本身，而是被意識(shí)的作用改造成為想象觀念的感受物。”最后，科林伍德談到語(yǔ)言（廣義的），認(rèn)為語(yǔ)言是一種想象性活動(dòng)，它的功能在于表現(xiàn)情感。

基于對(duì)想象的考察，科林伍德認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)和欣賞就是一種想象性活動(dòng)。而由于語(yǔ)言具有表現(xiàn)性和想象性特征，所以“藝術(shù)必然是語(yǔ)言。”“審美經(jīng)驗(yàn)或者藝術(shù)活動(dòng)，是表現(xiàn)一個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)它們的活動(dòng)，就是一般被稱為語(yǔ)言或藝術(shù)的那種總體想象性活動(dòng)，這就是真正的藝術(shù)?！痹谶@個(gè)理論基礎(chǔ)上，科林伍德又闡述了真正的藝術(shù)和名不符實(shí)的藝術(shù)、好的藝術(shù)和壞的藝術(shù)的差別。以及藝術(shù)與真理、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，最終構(gòu)建了表現(xiàn)主義的藝術(shù)哲學(xué)體系。

科林伍德一生哲學(xué)思想的基調(diào)始終是唯心主義的，這也就決定了他的美學(xué)理論的基本特征。對(duì)于一個(gè)唯物主義者而言，顯然這種片面的強(qiáng)調(diào)情感與想象在藝術(shù)中的作用的論斷是無(wú)法接受的，但科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中提出了許多啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并且把情感表現(xiàn)和想象進(jìn)行了理論性的深度挖掘。

在藝術(shù)與技藝一章中對(duì)于藝術(shù)與技藝的辨析我認(rèn)為是正確的，藝術(shù)的本質(zhì)并不是技藝，但是藝術(shù)的表現(xiàn)離不開技藝。但他把再現(xiàn)斥為技藝，并排斥出其所謂的“真正的藝術(shù)”之外則顯得片面和偏執(zhí)了。再現(xiàn)和模仿雖然被以塞尚為開端的現(xiàn)代藝術(shù)理論進(jìn)行了深刻和全面的批判，但其作為藝術(shù)的一種形式我認(rèn)為是無(wú)不可的。他將再現(xiàn)藝術(shù)分為巫術(shù)藝術(shù)和娛樂(lè)藝術(shù)兩類，它們的共同點(diǎn)在于通過(guò)再現(xiàn)實(shí)際生活以激發(fā)情感?？屏治榈虏⒉环裾J(rèn)巫術(shù)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)文明的重要意義，主張創(chuàng)立新時(shí)期的巫術(shù)藝術(shù)，并反對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)那種過(guò)分追求娛樂(lè)藝術(shù)的危險(xiǎn)傾向；但他將巫術(shù)藝術(shù)排除在真正的藝術(shù)之外，這實(shí)際上損害了這種具有社會(huì)功用的藝術(shù)形式的發(fā)展。

他與克羅齊一樣忽視、貶低審美感情的客觀體現(xiàn)以及相應(yīng)的傳達(dá)技巧，片面強(qiáng)調(diào)真正的藝術(shù)作品本質(zhì)上只是存在于藝術(shù)家心中的總體想象性經(jīng)驗(yàn)。并且認(rèn)為真正的藝術(shù)品只存在于藝術(shù)家頭腦里，這種把藝術(shù)活動(dòng)歸于純想象性的活動(dòng)的理論是值得商榷的。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，在頭腦中進(jìn)行的活動(dòng)固然重要，但通過(guò)技術(shù)性的手段將頭腦中的藝術(shù)理念表達(dá)出來(lái)，外化成實(shí)體的藝術(shù)作品，這一活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是必不可少的?？屏治榈略诘谝痪幍募记烧撝谐姓J(rèn)了技巧在藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程的重要性，似與他認(rèn)為的“嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品不是制造品，并不是由藝術(shù)家建造出來(lái)的一個(gè)具有形體的或可感知的東西，而是唯一存在于藝術(shù)家頭腦里的某種東西，是他的想象的創(chuàng)造物”前后矛盾。另外，科林伍德這種理論也直接扭曲了藝術(shù)家與觀眾之間的聯(lián)系，比如他說(shuō)藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品并不是喚起觀眾的某種情感，也不是為了傳達(dá)情感，而只是表現(xiàn)自己獨(dú)特的情感，并且只向讀得懂的人展現(xiàn)。

顯然，這種把藝術(shù)創(chuàng)作僅僅限制于情感的表現(xiàn)的理論是偏頗的。既然藝術(shù)僅僅是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)，對(duì)實(shí)際生活得再現(xiàn)又被排斥在“真正藝術(shù)”的領(lǐng)域之外，那么對(duì)于表現(xiàn)情感的“真正藝術(shù)”來(lái)說(shuō)，就只剩下了抽象的線條、色彩、音響等等“純粹”形式，從而表現(xiàn)主義最終必然走向完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活得形式主義迷途。

克羅齊首倡表現(xiàn)說(shuō)，經(jīng)科林伍德和凱瑞特的發(fā)展，影響力逐漸擴(kuò)大，后又被貝爾（“有意味的形式”）、弗萊（“審美感情只是一種關(guān)于形式的情感”）等人發(fā)展成形式說(shuō)，直到在卡西爾（“藝術(shù)可以定義為一種符號(hào)的語(yǔ)言”）和蘇珊·朗格（“藝術(shù)是情感的符號(hào)”）演變成為符號(hào)說(shuō)，逐步形成了現(xiàn)代西方美學(xué)界影響很大的表現(xiàn)主義形式主義流派。

參考文獻(xiàn)：

[1] 科林伍德.藝術(shù)原理[M].王至元，陳華中，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[2] 王朝元.科林伍德藝術(shù)理論研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)，1996.

作者簡(jiǎn)介：夏興旺，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。