摘 要：審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向 的時(shí)尚。它具有創(chuàng)新與摹仿、領(lǐng)潮與趕潮、同化與分化、內(nèi)隱與外顯、尚美與自由的特征。

關(guān)鍵詞：審美；時(shí)尚；特征

審美時(shí)尚是在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的全球性時(shí)代背景下以及美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯?、?duì)文學(xué)的探討轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的一個(gè)當(dāng)下性 范疇。全球一體化的文化背景使“時(shí)尚”這個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物不再受限于時(shí)空的阻 隔而可以實(shí)現(xiàn)在世界各個(gè)角落同步登場(chǎng)；人類審美共通感的存在，也使“時(shí)尚”無(wú)須借 助語(yǔ)言而成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并可能成為引發(fā)人們競(jìng)相摹仿、追逐的文化消費(fèi)浪潮。

1 審美時(shí)尚的內(nèi)涵

審美時(shí)尚作為一個(gè)理論范疇，已不同于一般意義上的術(shù)語(yǔ)和概念。，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行 為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。

首先，從時(shí)尚作為一個(gè)普遍存在的客體角度來(lái)看，時(shí)尚自身的確包含著審美的因素，在這個(gè)層面上，時(shí)尚與審美時(shí)尚幾乎可以等同，也就是說(shuō)，時(shí)尚的就是審美的。比如，作為時(shí)尚之都的法國(guó)巴黎，T型臺(tái)上的時(shí)裝展示，在銷售者眼里，只不過(guò)是一種促銷手段；而在設(shè)計(jì)師和欣賞者眼里這已是一種藝術(shù)的展示，一種審美時(shí)尚。

其次，從主客體兩相映照的角度考察，“時(shí)尚”與“審美時(shí)尚”雖同為一種客觀存在，但“時(shí)尚”偏重于客體存在；而“審美時(shí)尚”更側(cè)重于主體觀照，即以美學(xué)的視野對(duì)客體“時(shí)尚”予以自上而下的燭照。從這一層面而言，兩者又不能完全等同。比如，當(dāng)下市場(chǎng)上的電子類產(chǎn)品，廠家在促銷時(shí)常冠之以“時(shí)尚”，諸如“時(shí)尚手機(jī)”、“時(shí)尚電腦”、“時(shí)尚MP3”等，作為反映一個(gè)時(shí)代的文明之物，并能引領(lǐng)時(shí)代潮流，它們被冠之以“時(shí)尚”；或者在相對(duì)一段時(shí)間里，與市場(chǎng)上的同類產(chǎn)品或同一廠家先前的產(chǎn)品相比，在款式、功能、價(jià)格等方面不斷地翻新、改進(jìn)等，故稱之為“時(shí)尚”，這兩個(gè)方面均能成立。但這些時(shí)尚實(shí)物是否就是審美之物，這種時(shí)尚是否就是審美時(shí)尚，還要取決于主體能否產(chǎn)生審美感受。

2 審美時(shí)尚的特征

（1）創(chuàng)新與摹仿的上行下效。這兩者構(gòu)成了審美時(shí)尚發(fā)生學(xué)意義上的特征。創(chuàng)新是民族 興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也造就了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，特別是審美時(shí)尚的產(chǎn)生，其社會(huì)心理恰恰是人們求新求變、標(biāo)新立異的心理追求。而摹仿則出自人類的一種本能心理動(dòng)機(jī)，特別是對(duì)符合自己審美理想的外在新奇事物、行為的摹仿，往往源于不自覺(jué)的心理沖動(dòng)。當(dāng)原始初民某個(gè)部落里一些女人將野花插在自己頭上，或一些男人狩獵歸來(lái)將獸 角戴在自己頭上，將尋常之物作為審美對(duì)象并用作裝飾品時(shí)，不論是出于圖騰崇拜還是 原始宗教的目的，他們的這些創(chuàng)新行為都會(huì)引發(fā)眾人的紛紛摹仿，從而成為那個(gè)時(shí)期不 同部落之間的時(shí)尚。這種時(shí)尚又往往是體現(xiàn)部落內(nèi)部一致性和與外部相區(qū)別的標(biāo)志。

（2）領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動(dòng)。這是促使審美時(shí)尚快速傳播的社會(huì)心理特征。時(shí)尚的潮流 總是為少數(shù)人所引領(lǐng)，而大多數(shù)人只不過(guò)是在追趕潮流。時(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上 。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)椋簩?duì)于領(lǐng)潮者而言，他們希望達(dá)到的目的是樹異于人，而趕潮者希望的是求同于人。對(duì)于審美時(shí)尚的追求同樣如此。在領(lǐng)潮者和趕潮者心中，對(duì)審美時(shí)尚的截然相反的認(rèn)知，使審美時(shí)尚已化作不同的符號(hào)象征。

（3）同化與分化的群體歸屬。這是審美時(shí)尚的社會(huì)功能特征。領(lǐng)潮者的“趨異”和趕潮者的“求同”，使審美時(shí)尚在社會(huì)歷史的共時(shí)性狀態(tài)中對(duì)人們起著既分化又同化的復(fù)雜作用。生活在社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)尋求一種群體的歸屬感，而審美時(shí)尚常常扮演著劃分 社會(huì)階層的角色。不可否認(rèn)，即使是處于不同階級(jí)、階層的人也有著審美共通性，這種共通性使不同群體的人在追逐審美時(shí)尚的過(guò)程中得以同化；同時(shí)，身處上層的人為了將自己所屬群體與其他下層階級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，常常擁有自己貴族化的審美情趣、審美理想等，它們常常表現(xiàn)為由一種實(shí)物轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N審美符號(hào)，并把它作為區(qū)別于其他群體的標(biāo)志 。比如，歐洲男人的佩劍、女人的羽毛扇、倫敦人的雨傘、中國(guó)八旗子弟的荷包（腰上戴一串）。

（4）內(nèi)隱與外顯的社會(huì)面具。這是審美時(shí)尚對(duì)人們的一種心理補(bǔ)償或者說(shuō)是平衡機(jī)制。對(duì)于內(nèi)隱者而言，“只要它是時(shí)尚，它就可以免于個(gè)人在成為注意對(duì)象時(shí)所會(huì)經(jīng)驗(yàn)到的不愉快的反應(yīng)”。時(shí)尚對(duì)于那些舉足輕重、引人注目且個(gè)性化十足的人而言，又起到了平衡的作用，“因?yàn)樵跁r(shí)尚里一方面具有普遍的摹仿性，跟 隨社會(huì)潮流的個(gè)體無(wú)須為自己的品味與行為負(fù)責(zé)，而另一方面，又具有一定的獨(dú)特性，對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人性的個(gè)性化裝飾。對(duì)于外顯者而言，“許多時(shí)尚容忍狂妄、自大，而這在獨(dú)處的個(gè)人那兒會(huì)遭到 憤怒的排斥。然而，在時(shí)尚的支配下，它們很容易被接受”。這恰恰是時(shí)尚為追隨者帶來(lái)的庇護(hù)。

（5）尚美與自由的精神追求。不同時(shí)期的時(shí)尚以及人們對(duì)審美時(shí)尚的追求體現(xiàn)著人類向 往和追隨美的生命歷程。“我們關(guān)于審美的需要、沖動(dòng)、愉悅、創(chuàng)造性，以及所有與審美有關(guān) 的體驗(yàn)，很少能夠通過(guò)實(shí)證進(jìn)行把握。但是，審美的體驗(yàn)是如此強(qiáng)烈，審美的渴望是如 此迫不及待，使得我們不可避免地想要設(shè)置一些概念來(lái)指稱這些主觀事物?！睂徝罆r(shí)尚便常常因此而成為美的代名詞，它就是作為一種“審美需要”而體現(xiàn)在 人類對(duì)于美好事物的觀照、追求、品味與享受的過(guò)程中。

參考文獻(xiàn)：

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