語(yǔ)文——作為傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性學(xué)科，把信息技術(shù)與它適當(dāng)?shù)卣掀饋?lái)，將會(huì)很好地改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，為語(yǔ)文教學(xué)插上飛翔的翅膀。然而當(dāng)下有些語(yǔ)文課，媒體的使用與語(yǔ)文課沒(méi)有有機(jī)整合，丟失了語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文味。那么，如何讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語(yǔ)文課上出語(yǔ)文味呢？筆者做了如下總結(jié)：

一、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使學(xué)生“讀”出語(yǔ)文味

朗讀就是運(yùn)用普通話把書面語(yǔ)言清晰、響亮、富有感情地讀出來(lái)，變文字這種視覺(jué)形象為聽覺(jué)形象；它是一項(xiàng)口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)造性地還原語(yǔ)氣，使無(wú)聲的書面語(yǔ)言變成活生生的有聲的口頭語(yǔ)言。寫文章是一種創(chuàng)造，朗讀則是一種再創(chuàng)造。這正如北大學(xué)者孔慶東所言：“朗讀是文本在頭腦中的再現(xiàn)，聲音帶動(dòng)了整體的思維，聽了以后需要再創(chuàng)作?！苯處熆梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)課文描述的氛圍，促進(jìn)學(xué)生的感悟，繼而通過(guò)聲音表現(xiàn)這種感悟。

教學(xué)中，我們可以借助網(wǎng)絡(luò)以圖促讀，以精選視頻促讀，以拓展促讀。如教《莫高窟》中飛天一段：“其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，輕撥銀弦；有的倒懸身子，自天而降；有的彩帶飄拂，漫天遨游；有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進(jìn)了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂?！?/p>

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是有限的，他們很難想象飛天到底有多美，那么這段文字就不能真正到達(dá)學(xué)生的內(nèi)心。現(xiàn)在我們可以利用網(wǎng)絡(luò)，展示許多姿態(tài)各異、色彩鮮艷的飛天圖，配上《秦王破陣樂(lè)》中描寫歌舞的一段，把飛天的美展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。起先一個(gè)學(xué)生站起來(lái)讀的時(shí)候貌似很有感情，但是并沒(méi)有真正地感悟到這段文字的美，因?yàn)樗x得鏗鏘有力。教師引導(dǎo)：“這些飛天是降妖除魔的天王、力士嗎？他們是采花、跳舞、奏樂(lè)的仙女呀?！睂W(xué)生恍然大悟。又一男生站起來(lái)讀，讀得輕柔悠閑。

再如課文中介紹藏經(jīng)洞的短短幾句話，卻有著豐富的內(nèi)涵。如何讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了不可替代的作用。學(xué)生點(diǎn)擊《敦煌研究網(wǎng)》自主尋找相關(guān)的內(nèi)容，有的尋找到文字解說(shuō)，有的尋找到相關(guān)數(shù)據(jù)，有的尋找到精彩視頻，通過(guò)學(xué)生與學(xué)生之間，老師與學(xué)生之間的交流對(duì)話，學(xué)生對(duì)這段文字有了較深刻地了解，再讀這段文字的時(shí)候那真是感慨萬(wàn)千。

二、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使學(xué)生“思”出語(yǔ)文味

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)，有通過(guò)抓住關(guān)鍵詞句，培養(yǎng)學(xué)生思維的準(zhǔn)確性；有通過(guò)板書設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性；有通過(guò)激活文字，創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)學(xué)生思維的形象性。如教學(xué)《狼和鹿》：“ 一百多年以前，凱巴伯森林一片蔥綠，生機(jī)勃勃?！薄罢麄€(gè)森林像著了火一樣，綠色在消退，枯黃在蔓延?！薄叭藗冏鰤?mèng)都不會(huì)想到，它們捕殺的狼，居然是森林和鹿群的‘功臣’。”

凱巴伯森林到底怎樣生機(jī)勃勃，后來(lái)又是怎樣的“綠色在消退，枯黃在蔓延”，我們通過(guò)一段視頻，激活文字，創(chuàng)設(shè)情景來(lái)培養(yǎng)學(xué)生思維的形象性，森林前后的變化便鮮明地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，進(jìn)而促動(dòng)學(xué)生的心靈。深究這一變化后面的原因，這個(gè)“功臣”就是在無(wú)數(shù)個(gè)故事中形象不佳的狼，這樣，學(xué)生就更容易理解和接受了。

三、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使學(xué)生“悟”出語(yǔ)文味

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人。悟性不神秘，是一個(gè)人先天稟賦和后天養(yǎng)成的結(jié)晶。悟性是一種智慧形態(tài)，也是一種人文形態(tài)。這里的悟，講究的是悟中思，思中悟，講究的是豁然開朗。如《莫高窟》中：“莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個(gè)性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強(qiáng)壯勇猛的力士。有一尊臥佛長(zhǎng)達(dá)16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳。看到這一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無(wú)不嘖嘖贊嘆?！?/p>

教學(xué)時(shí)，我們先看菩薩的圖片，理解了“慈眉善目”，再看“天王”和“力士”的圖片，可是威風(fēng)凜凜和強(qiáng)壯勇猛有什么區(qū)別呢？點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)，“力士”和“天王”的區(qū)別原來(lái)相當(dāng)于“武士”與“將軍”，他們主要任務(wù)是降妖除魔。這樣，學(xué)生就比較清楚地理解了“威風(fēng)凜凜”和“強(qiáng)壯勇猛”。再看臥佛，說(shuō)說(shuō)自己有什么感覺(jué)，學(xué)生說(shuō)感覺(jué)很平靜，沒(méi)有痛苦，很和藹，讓學(xué)生明白這就是“安詳”。這時(shí)候教師總結(jié)，有的彩塑是威風(fēng)凜凜，有的彩塑是強(qiáng)壯勇猛，有的是慈眉善目，有的是神態(tài)安詳，莫高窟有2000多尊彩塑，就有2000多個(gè)表情，這就叫“個(gè)性鮮明”“神態(tài)各異”。這樣學(xué)生對(duì)“個(gè)性鮮明”“神態(tài)各異”的理解應(yīng)該會(huì)一下子明朗起來(lái)。

四、利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使學(xué)生“想象”出語(yǔ)文味

所謂“想象”，是指在原有感性形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造，無(wú)論創(chuàng)造想象還是再造想象，對(duì)人類進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)和掌握知識(shí)都很重要。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練，是一個(gè)重要的途徑。比如教學(xué)《海底世界》中描寫海底聲音的一段，海底的聲音是豐富的，但是沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的孩子僅僅憑借這些文字是很難想象出來(lái)的，這時(shí)候借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境學(xué)生聽到了“像蜜蜂的嗡嗡”“像小鳥一樣啾啾”“像小狗一樣汪汪”……這是多么有趣的一個(gè)體驗(yàn)，學(xué)生的思維被激發(fā)了起來(lái)，又補(bǔ)充出許多聲音，“有的像樹葉一樣沙沙，有的像雨點(diǎn)一樣嗒嗒，有的像大笑一樣哈哈……”

總之，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，教師要善于利用、合理把握，找準(zhǔn)語(yǔ)文教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的點(diǎn)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，為語(yǔ)文教學(xué)插上飛翔的翅膀。

（責(zé)編 張亞莎）