《學記》是五經之一《禮記》中的一篇，是中國也是世界上最早的一部系統(tǒng)的教育專著，比西方第一部教育專著——古羅馬教育家昆體良于公元1世紀寫成的《論演說家的教育》早300多年，比為近現代教育開辟端緒的教育學著作——捷克教育家夸美紐斯所著的《大教學論》早1 800多年?！秾W記》大約寫成于公元前3世紀戰(zhàn)國后期，據歷史學家郭沫若考證，由孟子的學生樂正克所作?！秾W記》全文只有短短1 229字，但蘊含的教育思想至今仍然熠熠生輝，無愧為一部偉大的教育專著，其中關于教師的論述，更精彩絕倫！[1]

一、師之隆

“師隆而道尊，然后民知敬學?！弊饚熤氐朗侵腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國古代，即使貴如天子，在他的老師面前也要遵守禮法，不再是君臣關系。《學記》中提及：“君子所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”[2]古人一般稱呼代鬼神受祭的人為“尸”，“當其為尸，則弗臣也”，當臣屬充當“尸”祭拜鬼神時，為君王者不應把他當臣屬看，因為祭祀天地鬼神是國家大事，神圣而至高無上。此外還存在一種情況——“當其為師，則弗臣也”。當臣屬做自己老師的時候，為君者不能把他當做臣屬。按照大學的禮節(jié)，即使向天子講授，老師也不必面北，其備受尊崇可見一斑！在中國古代，貴為人主的國君或皇帝，對尊師禮儀極為看重，身邊常設有“翰林”之類的人，集講學與顧問之職于一體。最著名的例子莫過于唐太宗李世民了。據《唐書》記載，李世民一生重視學習，認識到教師是“人之模范”“先醒者”，是與皇帝、父母并稱的“人中三尊”之一。他把尊重教師作為國家風尚大力提倡，大力培養(yǎng)教師。他身體力行，為天下垂范：拜魏征為師，從諫如流，探病問疾；拜李綱為師，專賜步輿，抬送進出；拜張嗣宗為師，舉行大宴，宮中謝師，恭敬禮加。唐太宗教育皇室子弟尊師，并嚴格執(zhí)行紀律規(guī)章，如訂立尊師條例，主講尊師講座，親自處理忤師的偶發(fā)事件等。

二、師之道

1. “知教之興廢可以為師”

《學記》論述了教育成功和失敗的所來因由?！敖讨蓮U”主要在于教學方法的不當，違背了教育規(guī)律?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”[3]教師讓學生記誦課文，大量灌輸，一味趕進度而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學；不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發(fā)展；教學方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這些原因導致學生痛惡他的學業(yè)，對教師有所怨憤，苦于學業(yè)的艱難，無法獲得積極的情感體驗。結業(yè)以后，他所學的東西必然忘得快，教學缺乏長效性。“禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩?！盵4]《學記》提出“豫”“時”“孫”“摩”，即未雨綢繆、及時施教、循序漸進和交互學習的四大原則，“此四者，教之所由興也”，從而為教師工作的順利推進奠定了良好基礎。教師要善于把握正反兩方面經驗教訓，防微杜漸，有所為有所不為。

2. “知至學之難易而知其美惡”

“君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。”[5]要成為教師，前提條件是要成為明達事理的人，知道知識深淺及求學順序，對于人之好惡、個性差異也能有所了解。教師要將教學內容與學生的具體情況結合起來，由淺入深，從易到難，從簡單到復雜，善用遷移，以獲事半功倍之效。

3. “善教學者使人繼其志”

“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵6]《學記》用好的歌手可以讓追隨者記住并傳誦他的作品來比喻一個優(yōu)秀的教師可以引導學生繼承他的志向，并且提出了在教學中達到這一境界的路徑，即在給學生講解學習內容時要做到“罕譬而喻”，雖舉例不多但具有典型性，能夠充分說明問題。根據《學記》之言，能否讓學生志于師之道是一個教師優(yōu)秀與否的重要標志，甚至可以說是最高標準。

4. “善待問者如撞鐘”

“記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”[7]首先明確的是教師的稟賦——靠死記硬背習得知識的人沒有資格充任教師；其次是教師要掌控好教學的“度”，教師在教之前應先讓學生自己去理會新知，學生回答不出來或者他們自己提出問題時再行講解；講后若仍不領會，則不宜學習新知識。這跟孟子所言的“盈科而后進”是一個意思。《學記》認為，教師對待學生提問應“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”。[8]教師處理學生提問就像撞鐘一樣，撞得輕則響聲小，撞得重則響聲大。其中包含三層含義：第一，對不同的學生提出的不同問題要給予不同的解答；第二，對不同的學生提出的相同問題要給予不同的回答；第三，對同一個學生在不同時期提出的相同問題要給予不同的解答?！皢枴?，是中國古代教學五步“學、問、思、辯、行”中的重要一環(huán)。早在先秦，關于如何處理學生提問，儒家和墨家就有爭論，雖然雙方都曾以“撞鐘”的“扣鳴”來作比喻，但墨子一再強調“扣則鳴，不扣亦鳴”，甚至把不積極主動施教視為教者過失。儒墨兩家的主張各有其理，后來雙方觀點都對對方有所讓步。他們關于“扣”與“鳴”的爭論對今天的教師也是有啟發(fā)，墨家的“不扣亦鳴”強調的是一種對教師行為的社會訴求，儒家的“善待問者如撞鐘”更多體現為一種教師的專業(yè)智慧。[9]

5. “善引領者啟發(fā)誘導”

啟發(fā)誘導思想源于《論語》。“不憤不啟，不悱不發(fā)”是孔子論述啟發(fā)教學的名言?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y曾佩服孔老先生的教育藝術而感嘆說：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。”[10]（《論語?子罕》）意思是說，先生的道德學問，使我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得深?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面，簡直叫人難以捉摸。先生善于一步一步地誘導我，大量典籍的講解豐富了我的知識，各種禮節(jié)的恪守約束了我的行動，從而挖掘出我的潛能。這是孔子運用啟發(fā)誘導原則成功教學的經典案例?！秾W記》在論述這一原則時提到“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”，將啟發(fā)誘導原則具體化。教師在傳授知識時發(fā)揮主導作用，培養(yǎng)學生的學習興趣。當學生有需求又不得要領時，教師可發(fā)揮引導作用，這樣才能加深學生對所學知識的印象；當學生對所學知識有所了解但只“知其然不知其所以然”的時候，正是教師點撥的良機。所謂啟發(fā)誘導，就是教師針對學生的接受層次進行引導——“啟發(fā)”和“誘導”正是在此過程中先后出現并配合使用的基本方法。

參考文獻：

[1]葛金國，吳玲.教師文化通論[M].合肥：安徽大學出版社，2012.

[2][3][4][5][6][7][8]孔丘，孟軻等著.四書?五經[M].北京：北京出版社，2006.

[9]吳玲，郭孝文.論教師專業(yè)化的拓展與推進策略[J].安徽師范大學學報，2001(4).

[10]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

（作者單位：1.安徽師范大學教育科學學院 2.安徽師范大學教育傳統(tǒng)與學校文化研究所）

（責任編輯：萬馳）