摘 要：社會整體轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校教育面臨著各種挑戰(zhàn)，教育改革勢在必行。各活動主體都應(yīng)履行自身的責(zé)任和義務(wù)，作為教育活動的主體之一的學(xué)生亦不例外。學(xué)生責(zé)任倫理包含學(xué)生對待社會和國家的倫理、對待教師的倫理、對待學(xué)生群體的倫理和對待自身的倫理。

關(guān)鍵詞：學(xué)生責(zé)任；責(zé)任倫理；人文主義；教育變革

近幾年，接二連三發(fā)生的惡性事件，如“辱師”“殺師”事件、“吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生故意傷害同學(xué)案件”[1]、“圓圓遭同學(xué)辱罵毆打跳樓自殺”[2]、“研究生楊元元自縊事件”、“我爸是李剛”、“藥家鑫激情殺人”等，成為社會輿論指責(zé)學(xué)生道德缺失，尤其是責(zé)任感旁落的導(dǎo)火索。在世人唏噓和心痛的同時，我們是否更應(yīng)該關(guān)注這些惡劣事件背后折射出的教育現(xiàn)象和問題？現(xiàn)代教育不應(yīng)當(dāng)只是關(guān)注學(xué)生的成才問題，學(xué)生倫理素養(yǎng)問題也應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代教育要義之一。

一、責(zé)任倫理與學(xué)生責(zé)任倫理

“1979年，漢斯·約納斯在《責(zé)任原理——工業(yè)技術(shù)文明倫理的一種嘗試》一書中提出科技時代的責(zé)任倫理，呼吁對人類世代生存的責(zé)任感、對前代的感激和對后代的關(guān)懷以及對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識。這是基于人類生存無條件的絕對律令而提出的倫理原則，是針對當(dāng)今人類對自然干預(yù)能力越來越大、后果越來越危險的科技時代而著重強(qiáng)調(diào)的責(zé)任意識，人類必須把權(quán)利與責(zé)任聯(lián)系起來，清醒認(rèn)識人類創(chuàng)造與選擇所導(dǎo)致的各種后果（包括人類自己也無法控制的后果）并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任?！盵3]

工業(yè)文明社會到來以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)電子時代，功利主義與技術(shù)理性無處無時不在影響我們的生活。這一切在為我們帶來便捷和速度的同時，也在消解著我們的責(zé)任感。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，整個人類社會的生存方式和實存狀態(tài)都發(fā)生了前所未有的改變和更新，全球化和城市化的迅速推進(jìn)使得整個人類社會似乎在一夜之間都實現(xiàn)了交往和普遍聯(lián)系，這些變化在促進(jìn)人類生活發(fā)生巨大進(jìn)步的同時，也使得群體自私和都市沙漠的蔓延發(fā)揮到了極致。城市是教育不可回避的時代遭遇，而城市作為一個陌生人的世界，具有自己的倫理邏輯。在城市化水平不斷提高的今天，教育在培育城市精神的同時，不但不能將學(xué)校場域塑造成陌生的城市性空間，還要能自覺地抵御、消解、彌補(bǔ)城市生活的冷漠與孤獨(dú)[4]。學(xué)校教育在面臨諸多時代遭遇之時，學(xué)生在校的生活也在遭遇價值觀的混亂、功利主義至上、責(zé)任感飄零和消逝的時代悲劇，這一切都呼吁學(xué)生責(zé)任倫理的歸位和培育。

以往的研究大多聚焦于教育者主要是教師的倫理素養(yǎng)要求，這主要體現(xiàn)在現(xiàn)有的大多數(shù)教育倫理學(xué)的研究和成果是對教師倫理要求的闡述，而很少有人研究對學(xué)生的倫理素養(yǎng)要求。進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會進(jìn)入整體轉(zhuǎn)型期，教育也面臨著前所未有的改革任務(wù)，為了滿足廣大人民群眾對“上好學(xué)”的強(qiáng)烈需求，更好地促進(jìn)教育公平的發(fā)展，《國家中長期教育改革和規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（下文簡稱《教育規(guī)劃綱要》）應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，它指出了學(xué)生責(zé)任的重要性和時代性，這意味著在整個教育活動中，享有主體地位的學(xué)生也應(yīng)該充分履行自身責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)具備為自身行為負(fù)責(zé)的能力和倫理素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生責(zé)任倫理是指學(xué)生為自身對教育活動的選擇和行動承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的倫理準(zhǔn)則，學(xué)生責(zé)任倫理應(yīng)該包含對待社會和國家的倫理、對待教師的倫理、對待學(xué)生群體的倫理、對待自己的倫理等方面。

二、學(xué)生責(zé)任倫理的內(nèi)容

（一）對待國家和社會的倫理

蔡元培先生在《學(xué)生的責(zé)任和快樂》中寫到：“現(xiàn)在所有的學(xué)生，大概都是從遠(yuǎn)方來的，朝夕相見，研究各種科學(xué)，這是第一層可快樂的事情。還有一層，現(xiàn)在各位為社會服務(wù)，這也算是分內(nèi)的事情，不一定要人家知道，只要求其如何盡自己的責(zé)任，并且不要以此為出風(fēng)頭、沽名譽(yù)的器具。終成人家不知道我，我也無須要人知道，這就是孔子所講的‘人不知而不慍’的意思。上面所講的是學(xué)生的責(zé)任和學(xué)生的快樂。我還有幾句話要奉告諸君的。諸君當(dāng)此青年時代，到中學(xué)讀書，今日的學(xué)生，就是將來改造社會的中堅人物?！盵5]陶行知先生在《學(xué)生的精神》中寫到：“要改造社會必具有委婉的精神。我們在任何環(huán)境里面做事，不可過于急進(jìn)。改造社會，也是一樣，尤其是我們的學(xué)生，因為是領(lǐng)導(dǎo)民眾的中堅分子……應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神。我們處在任何環(huán)境里面，必抱有堅強(qiáng)人格，不可自由搖動，尤其到了厲害生死關(guān)頭之時。所以我們處在任何的環(huán)境里面，堅強(qiáng)不搖的人格及不屈不饒的精神，決不能少的，尤其在我們學(xué)生時代?！盵6]

2010年正式頒布的《教育規(guī)劃綱要》，全文中“責(zé)任”一詞總共出現(xiàn)了16次，著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生服務(wù)國家和人民的社會責(zé)任感。我們認(rèn)為，大學(xué)生群體應(yīng)該具有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的公共知識分子情懷，應(yīng)如“薩義德式”具有公共知識分子的道德良知和獨(dú)立、非體制化的批評立場，“質(zhì)疑愛國的民族主義、集團(tuán)思想，以及任何階級、種族和性別特權(quán)的意識”，真正的知識分子“不怕被燒死在火堆上，不怕被孤立或釘死在十字架上”，他們是“有倔強(qiáng)性格的徹底的個人，而最重要的是，他們必須處于幾乎隨時與現(xiàn)存秩序相對立的狀態(tài)。” “眾多論述薩義德的著作往往忽略了他作為公共知識分子的批判責(zé)任和道德良心”[7]。其實，真正的公共知識分子應(yīng)當(dāng)一方面具有“道德和正義”的倫理，一方面保持獨(dú)立精神和人格，作為負(fù)責(zé)任的人勇敢和堅毅地堅守學(xué)術(shù)陣地。

（二）對待教師的責(zé)任

我國自古就有“一日為師，終身為父”，“師徒如父子”的尊師傳統(tǒng)，意思是說學(xué)生應(yīng)當(dāng)要像尊敬父母那樣尊敬老師，老師要像愛護(hù)子女那樣愛護(hù)學(xué)生。但是，假如學(xué)生在教學(xué)過程中只是被動地接受教師的教，一味向課堂索要所謂的“學(xué)的自由”，將隨意逃課和曠課看作是一種“自由”，甚至要求教師應(yīng)當(dāng)默認(rèn)和尊重學(xué)生的這種“自由”，那學(xué)生在教學(xué)過程中豈不是成了“閑人”、“無關(guān)人員”？學(xué)生豈不是自己否定自身的主體性？那社會究竟還要不要師道尊嚴(yán)？究竟是誰在讓師道尊嚴(yán)喪失？繼續(xù)追問的話，從一定程度上講，可否說是學(xué)生一味追求“自由”造成了目前教育所面臨的困境？

學(xué)生一方面離不開教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)，另一方面要把追求知識、真理、美德作為一種學(xué)習(xí)的享受和境界，也就是說學(xué)生在教學(xué)過程中不僅要尊敬教師，更應(yīng)當(dāng)追求真理和精神的升華。柏拉圖認(rèn)為尊師和追求真理是相互不沖突的，亞里士多德則認(rèn)為尊師重要、追求真理更重要。筆者認(rèn)同柏拉圖的觀點，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既要尊重任課的教師，也要追求真理本身，這兩個方面是不沖突的。正如懷特海在《大學(xué)的使命》中的觀點，應(yīng)當(dāng)將青年人的激情與老年人的經(jīng)驗結(jié)合起來，呼喚學(xué)生應(yīng)當(dāng)站立起來舉目四望，學(xué)會思考，去過一種有意義的生活，他的這些教育思想恰恰是對這一主題的響應(yīng)和支持。

（三）對待學(xué)生群體的責(zé)任

時光流走，轉(zhuǎn)眼孩童蛻變成青年，每個人都有自身的個性和價值觀念，面對同一情境或問題各有不同的看法。筆者認(rèn)為，學(xué)生在與同伴群體相處時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會共處與合作。《學(xué)會生存》中指出，“教育的使命是教學(xué)生懂得人類的多樣性，同時還要教他們認(rèn)識地球上的所有人之間具有相似性又是相互依存的”，“為實現(xiàn)共同目標(biāo)而努力”[8]。值得提及的是，學(xué)生不僅僅要學(xué)會與他人共處，更要學(xué)會與他人合作，為實現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。

從某種程度上來說，人和人之間也是陌生人之間的關(guān)系，每個人也都有著不同的面孔，這種陌生人之間的關(guān)系將規(guī)則抬高到了前所未有的高度，也用規(guī)則來表達(dá)自己的冷漠。學(xué)校教育中也存在著這樣的情形，“學(xué)校教育中存在的夸大陌生人危險的傾向需要糾正。以往的教育引導(dǎo)兒童對陌生人要有禮貌、友善，現(xiàn)在的教育幾乎神經(jīng)質(zhì)地引導(dǎo)兒童戒備、警惕，甚至敵對陌生人?！盵9]

學(xué)生之間在某種程度上也似一種陌生人之間的關(guān)系。每個人都有自己的見解和個性，在實際生活中容易磕磕絆絆，產(chǎn)生各種各樣的矛盾和競爭。不可否認(rèn)的是，適度的競爭在一定程度上會提高學(xué)生群體的積極性和創(chuàng)造性，但是如果不能處理好彼此之間的關(guān)系，不僅不能很好地實現(xiàn)共同目標(biāo)，反而會影響正常的生活。

（四）對待自己的責(zé)任

歐文·白璧德是美國著名的文學(xué)評論家、教育家、新人文主義的鼻祖。他強(qiáng)調(diào)“大學(xué)的指導(dǎo)精神既不應(yīng)是人道主義式的，亦不應(yīng)是科學(xué)式的，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！?/p>

對待自己的責(zé)任，首先要堅守“信條和紀(jì)律”，回歸人文主義?！叭宋闹髁x”一詞是英語“humanism”的中文譯名，強(qiáng)調(diào)“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和約束的人是完全不同的。他是一種“嚴(yán)格的選擇”（個體的完善）而非“泛濫的同情”（人道主義），也即是說人文主義只適合于那些“挑選出來”的少部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。不論時代如何變化，學(xué)生群體都屬于應(yīng)當(dāng)堅守“人文性”的少部分人，對自己充滿期待的同時嚴(yán)于律己，也就是說自己要對自己的發(fā)展和完善負(fù)責(zé)任。正如周洪宇教授所說，“立宏偉之志，建顯赫之功；作傳世之言，樹崇高之德?！?/p>

其次要滿懷學(xué)術(shù)激情，追求精神高峰。馬克思·韋伯在《入世修行》一書中講到，“沒有熱情就沒有靈感”。他說，如果一個人不能用熱情去做事，這件事對于作為一個人的他來說就毫無價值。熱情亦即決心，包含了勇氣，也是靈感的前提。然而，目前在年輕人中卻流行著“科學(xué)即檢驗”，“只需冷靜的理解力不需要心靈的參與”，這些論調(diào)是值得質(zhì)疑的。學(xué)生在學(xué)術(shù)生活中應(yīng)當(dāng)滿懷學(xué)術(shù)激情，勇于追求精神高峰。

最后要崇尚文化自信，勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)。薩特認(rèn)為，任何欺詐行為可以理解為抵抗苦惱和對外界的厭惡，他批評那些不負(fù)責(zé)任的行為都是欺詐。所謂文化自信，是指學(xué)生群體為所從事的學(xué)術(shù)和文化生活負(fù)責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，不論是在生活還是在學(xué)術(shù)中都要追求個體的完善和終極理想，即要對自己負(fù)責(zé)任。作為責(zé)任主體和精神貴族，他們不僅僅要成為某一行業(yè)的行家，更重要的是成為一個有人文氣質(zhì)和有內(nèi)涵的高尚的人。筆者認(rèn)為，學(xué)生群體只有成為具有文化自信和精神貴族氣質(zhì)的人，然后才能夠從事專門之學(xué)。?箏

參考文獻(xiàn)：

[1]重慶電視臺．吉林一高校學(xué)生殺害同寢同學(xué)案件一審宣判[EB/OL]．http://www.cqnews.net，2011-10-20．

[2]人民網(wǎng)．女大學(xué)生遭同學(xué)辱罵毆打不堪羞辱跳樓自殺[EB/OL]．http://www1.peopledaily.com.cn/GB/jiaoyu/1054/2124509.html，2011-10-20．

[3]楊躍．論教師的責(zé)任倫理[J]．當(dāng)代教育論壇，2006（9）：80-81．

[4][9]高德勝．道德教育的時代遭遇[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008：93-100，101．

[5]蔡元培．蔡元培教育名篇[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2007：124-126．

[6]陶行知．陶行知全集[M]．長沙：湖南教育出版社，1984：569-571．

[7]冉思瑋．透析薩義德的公共知識分子身份[J]．鹽城工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（1）：19-22．

[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1996：262-265．

（作者單位：蘇娜，華東師范大學(xué)教育學(xué)系；徐瑞，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

編輯：覃云云