[摘 要]新課程改革強(qiáng)調(diào)高中語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教材中的許多古詩(shī)文具有潛在的人文教育價(jià)值。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，努力挖掘古詩(shī)文的人文精神內(nèi)涵：深沉的愛(ài)國(guó)情懷、強(qiáng)烈的生命意識(shí)、自然的審美向往、美好的人格理想，為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文；古詩(shī)文教材；人文；精神內(nèi)涵

人文精神是處于一定社會(huì)歷史中的人對(duì)自身及其所處群體的自省與觀照。它表現(xiàn)為主體對(duì)人自身及其所處群體尊嚴(yán)的維護(hù)、價(jià)值的追求和命運(yùn)的關(guān)懷，是人類(lèi)各種精神文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。隨著新課程理念的推行，人文精神對(duì)于學(xué)生理想人格的塑造與肯定作用已越來(lái)越受到各界人士的關(guān)注。在古詩(shī)文教學(xué)方面，高中語(yǔ)文教師可從以下幾個(gè)方面挖掘教材的人文精神內(nèi)涵。

一、深沉的愛(ài)國(guó)情懷

在博大精深的中華民族文化中，愛(ài)國(guó)是一個(gè)永恒的話(huà)題。特別是受儒家積極入世思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文人都具有很強(qiáng)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，其詩(shī)文常常反映出這種人生追求。如屈原的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等既表達(dá)了他的“美政”追求，也是他與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)殊死搏斗的真實(shí)再現(xiàn)。這些作品反映了楚國(guó)政治的黑暗、貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，以及屈原堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操、“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神，矢志不移、獻(xiàn)身祖國(guó)的決心。在人教版高中語(yǔ)文必修一至必修五和《中國(guó)古代詩(shī)歌散文賞析》里面，還選入了詩(shī)圣杜甫、邊塞詩(shī)人王昌齡、南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、民族英雄文天祥等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)文。這些詩(shī)文飽含著詩(shī)人們的愛(ài)國(guó)熱忱、豪情壯志和滿(mǎn)腹悲憤，雖經(jīng)歷史的長(zhǎng)河彌久洗練，卻穿越時(shí)空鼓舞著一代又一代仁人志士不斷前行，為高中古詩(shī)文愛(ài)國(guó)主義情懷教學(xué)提供了豐富的素材。

二、強(qiáng)烈的生命意識(shí)

在中華民族文化的基本精神中，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與敬畏是一個(gè)重要內(nèi)容。在人教版高中語(yǔ)文必修和選修教材中，不少古詩(shī)文是古人生命意識(shí)的凸顯。如“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）是孔子面對(duì)滔滔江水時(shí)發(fā)出的千古浩嘆，這一句對(duì)生命流逝的嘆惋不斷地撼動(dòng)著后來(lái)者的心靈。又如一代梟雄曹操，他的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》），道出了一種普遍的人生悲哀。人生苦如朝露，倏忽易逝，聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)悲涼，細(xì)思量卻又不失曠達(dá)情懷：正因?yàn)槿松喽?，所以不要虛度光陰，而?yīng)積極進(jìn)取，讓生命的意識(shí)之流綿延不息。這種重視生命、熱愛(ài)生命的人生觀，對(duì)于高中生人文精神的培養(yǎng)具有重要的意義。在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注教材中中國(guó)古代文人們對(duì)生命意義的執(zhí)著關(guān)懷與不懈追求，在古詩(shī)文的百花園中采擷滋養(yǎng)生命的精神之蜜。

三、自然的審美向往

中華民族文化是一種審美的文化，這種審美文化的形成與古人關(guān)愛(ài)自然、追求與自然的和諧統(tǒng)一是分不開(kāi)的。因此，在高中古詩(shī)文教學(xué)中傳承人文精神，自然審美是一個(gè)不可忽視的內(nèi)容。透過(guò)人教版高中語(yǔ)文選修和必修教材，可以看到一個(gè)又一個(gè)古人飄逸的身影，他們是不喜不懼的隱士，是寄情山水的超脫者，是吟嘯林泉的風(fēng)流人物。如果說(shuō)老子的“天大、地大、人亦大”（《道德經(jīng)》）是一種原始的氣魄，那么，莊子“天地有大美而不言”（《知北游》）則是一種澄明的無(wú)限之美；如果說(shuō)陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）是其歸隱田園后感悟到返璞歸真帶來(lái)的無(wú)窮喜悅和滿(mǎn)足，那么，王維“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）則是焦躁之心沉寂后的恬靜。還有王羲之的《蘭亭集序》、王勃的《滕王閣序》、蘇軾的《赤壁賦》等，都在對(duì)自然觀照的基礎(chǔ)上展示出對(duì)無(wú)限的時(shí)空與有限的人生的感嘆。在語(yǔ)文課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些贊美自然、凝聚生命之思的詩(shī)篇，感受古文人深邃的心靈，接受豐富飽滿(mǎn)的自然情感熏陶，從中獲得高雅的生活情趣。

四、美好的人格理想

中華民族文化也是一種人格文化，在中華古典詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的人格理想。人教版高中語(yǔ)文教材中主要有以下三種人格理想：首先，是一種豪邁不羈、樂(lè)觀豁達(dá)的精神。如李白的《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》中的豪放之語(yǔ)，將李白超脫豪邁、樂(lè)觀自信的人格一展無(wú)遺；其次，是自強(qiáng)不息、厚德載物的氣概。如《詩(shī)經(jīng)》的微言大義與溫柔敦厚，《蜀相》中杜甫位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)的情懷以及孟子、司馬遷、劉禹錫、陸游等人的詩(shī)文中激揚(yáng)奮發(fā)的戰(zhàn)斗精神、堅(jiān)毅高潔的人格；再次，是淡泊名利、潔身自好的清白。中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)特質(zhì)，那就是仕途順利則積極入世，倘若官場(chǎng)受挫則寄情于山水田園，在隱逸中尋求心境的平和。表現(xiàn)在詩(shī)文方面就是淡泊名利、潔身自好的向往與追求。在人教版高中古詩(shī)文中，老莊散文與謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、蘇軾等的詩(shī)文即揭示出了這種人文精神的內(nèi)涵。

責(zé)任編輯 王 蕓