劉夢

摘要：近年來，“教學回歸生活世界”已成為教育理論界探討的學術熱點，但對于教學回歸怎樣的生活世界及如何回歸有諸多爭論。教學回歸的“生活世界”指的應是學生的現(xiàn)實世界、經(jīng)驗世界，其具體的回歸的策略應是：充分關注學生的生活經(jīng)驗，在文本知識與學生現(xiàn)實生活之間搭建橋梁；關注學生現(xiàn)實生活，建設以學生發(fā)展為本的課堂文化；開展平等對話，重視教學民主。

關鍵詞：生活世界；回歸；課堂

中圖分類號：G４０ 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（201２）０１-00２８-0３

隨著新一輪基礎教育課程改革的逐漸深入，“教學回歸生活世界”成為教學理論工作者和實踐工作者共同關注的話題，成為課堂教學改革的重要取向。如何理解“生活世界”的具體內涵？教學應該回歸怎樣的生活世界？教學如何回歸到生活世界這一層面？諸如此類的問題纏繞著筆者，引導著筆者深入思考。

一、教學要回歸怎樣的生活世界

（一）哲學視野下的“生活世界”

“生活世界”是現(xiàn)代西方哲學中的一個重要范疇，最先由胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》提出，企圖通過回歸生活世界而找回科學的意義基礎，以此來拯救歐洲的科學危機、哲學危機和人性危機［１］。胡塞爾所提出的“生活世界”不是一個現(xiàn)實具體的世界，而是精神領域內的意識活動。他的生活世界包含兩層含義：一是可以直觀的作為人的經(jīng)驗存在的客觀生活世界；二是更為原本的作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界。

就生活世界的實質內容而言，胡塞爾并非是最早對生活世界進行關注的哲學家。馬克思才是真正將人們的關注焦點聚集到生活世界的最早的哲學家［２］。馬克思從社會實踐活動的觀點出發(fā)，反對以脫離現(xiàn)實的主觀形式來理解人的現(xiàn)實生活世界，認為不應對生活世界僅僅作精神化，觀念化的理解［３］。他認為現(xiàn)實生活世界是一個可以經(jīng)過經(jīng)驗確證的、直觀的感性世界，是一個日常生活與非日常生活相統(tǒng)一、物質生活與精神生活相統(tǒng)一的綜合世界，這才是真正的人的現(xiàn)實生活世界，也是我們應該回歸的生活世界。

當我們在借鑒西方哲學中的生活世界理論在教學的視域中探討生活世界時，就必須要考慮西方話語的本土化問題，這樣才能為教育理論研究和實踐帶來全新視角。

（二）教學視野下的“生活世界”

１．教學視域中的“生活世界”

教學視野下的生活世界概念可謂是豐富多彩，在教育理論界，代表性的生活世界概念有以下幾種：（１）生活世界是處于自在狀態(tài)的世界，由習俗、經(jīng)驗、常識等構成，是人的基本生存場域；（２）生活世界是人們獲得生活資料、獲得生活經(jīng)濟以及進行交往的場所；（３）生活世界指每個人在生活、工作中逐漸形成的既定的生活方式、行為方式、思維方式所支配的自發(fā)世界，由衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活構成的世界；［４］這幾種觀點無一例外都表達了生活世界即現(xiàn)實的日常生活世界之意，它是直觀的、現(xiàn)實的、具體的、豐富的。

那么教學是不是要回歸到這樣一種生活世界呢？筆者認為，生活世界具體有三方面的含義：一是學生當下的現(xiàn)實生活世界。學生的當下生活作為學生學習的社會背景，需要充分關注。教學必須關注學生的當下生活，關注學生的生活經(jīng)驗，引導學生提升自己的生活意義和生命價值。二是學生精神層面的生活世界。教學最應該關注的是提升和超越生活，即幫助學生思考和認識生活的意義、目的和價值，建設以“學生發(fā)展為本”的課堂文化。三是學生內心的生活世界。每一個教師和學生的內心都有各自的生活世界圖景，只有尊重每一個學生對生活世界的理解，才能保證每一個學生生活的獨特性。教師所能做的就是通過平等對話、協(xié)商、交流等方式，給出自己意見和建議，提升學生的思想空間，擴大他們的生活世界。

２．“教學回歸生活世界”的內涵理解

“教學回歸生活世界”是２０世界以來世界教育改革的趨勢，我國一些教育研究者對其內涵展開了研究。有論者認為，回歸生活的教學是一種以生活為出發(fā)點和歸宿的特殊生活過程，是一種在工具理性實踐模式基礎上提升價值理性的教學，是一種同時強調學生能力、權利和發(fā)展機會的教學［５］。也有論者認為，教學回歸生活世界意指教學要與學生的生活實際相聯(lián)系，要改革傳統(tǒng)教學不重視學生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不重視學生直接經(jīng)驗的掌握與學習等問題［６］。

從上述說法中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共性之處：“教學回歸生活世界”是一種彰顯人性化、體現(xiàn)主體性和發(fā)展性的教學理念，是以提升人的生活意義和生命價值并最終促進人的全面發(fā)展為目標，精選貼近生活世界，聯(lián)系生活世界的教學內容，倡導自由合作、探究體驗的學習方式，以建立一種平等對話、相互尊重的民主教學。

二、教學如何回歸生活世界

課堂作為教學的主要陣地，教學要回歸生活世界首先需要課堂回歸生活世界，課堂回歸生活世界是教學回歸生活世界的基本途徑，也是其在實踐層面的折射。學校的課程與教學活動源于生活，歸于生活，課程與教學的研究和實踐，既要回歸生活，又要超越生活。

（一）充分關注學生的生活經(jīng)驗，在文本知識與學生現(xiàn)實生活之間搭建橋梁

在教學過程中，學生的個體知識主要有兩種方式：一種是以課堂為中心、以書本知識為中心，走的是間接認識的路線；一種是以活動為中心、以直接經(jīng)驗為中心，走的是直接認識的路線［７］。以往人們大多強調教學活動中學生的主要任務是系統(tǒng)學習人類長期積累并整理出的書本知識，引導學生循序漸進學習，從而以盡可能少的時間，最高的效率來獲得盡可能多的知識，但是這也在一定程度上將教學過程中學生的完整的認識活動人為地割裂，使課堂教學缺乏生命的活力，忽視學生的直接經(jīng)驗和生活體驗，剝奪了學生獨立思考和探索的機會。

德國文化教育學派的代表人物斯普朗格（Ｅｄｗａｒｄ Ｓｐｒａｎｇｅｒ）認為：“教育并非單純的文化傳遞。教育之所以為教育，正因為它是一個人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在［８］。在課堂教學中，應當以學生的現(xiàn)實生活為基礎，密切聯(lián)系學生已有的生活經(jīng)驗，立足學生真實的生活情景，選擇真實的生活材料，借助學生的生活背景和生活經(jīng)驗，在學生與文本知識之間搭建橋梁，以促進學生感知和領悟文本知識，實現(xiàn)知識的內化和建構。

（二）關注學生現(xiàn)實生活，建設以學生發(fā)展為本的課堂文化

學生的現(xiàn)實生活世界是課堂教學的根基，課堂教學作為一種以提升學生的生活質量和生命價值與意義為目的的特殊的生活實踐過程，必須首先著眼于學生的現(xiàn)實生活世界，改善學生當下的生存狀態(tài)和生活質量，提升學生的主體意識。“課堂教學既不能脫離學生的生活，也不能簡單地還原為學生的生活。課堂教學必須高于生活，課堂教學的內容和活動是對生活的提煉和對生活的超越”［９］。在教學中，教師要以學生的現(xiàn)實生活世界為基礎，不斷充盈和擴展他們的現(xiàn)實生活，使他們感受到現(xiàn)實生活世界的美好和快樂，認識到課堂教學是他們的一種特殊的生存和生活方式，是他們現(xiàn)實生活世界的重要組成部分，同時培養(yǎng)他們對生活的熱愛，引導他們積極地創(chuàng)造并享受今日的生活。

樹立“教學活動是一種人的現(xiàn)實生活過程”的觀念，教學活動只有高度關注學生的現(xiàn)實生活世界，作為精神之流進入學生的現(xiàn)實生活世界，才能實現(xiàn)其應有的生活意義和生命價值，才能成為一種真正的教育［１０］。在向學生系統(tǒng)地傳授科學文化知識時，教師要引導學生深刻領悟知識本身所蘊涵的豐富意義，通過認知、理解、體驗、感悟等多種形式把握現(xiàn)實生活世界，增進他們對現(xiàn)實生活的理解和熱愛，關注自身的生活意義和生命價值。

在學校教育中，課堂是一個教師文化和學生文化之間互動的場所，也是教師和學生共同體驗生活、理解生活和創(chuàng)造生活的場所，從某種意義上說，課堂文化是教師和學生在課堂教學中共同具有的思想觀念和行為方式的總和。課堂文化質量和水平如何，對教師教育智慧的生成和學生智慧的發(fā)展有重要影響［１１］。以學生的真實生活經(jīng)驗為基礎的課堂文化，會給學生帶來直觀的、豐富的樂觀感受；相反，脫離學生真實生活經(jīng)驗的課堂文化必然會帶給學生負面的體驗，并直接影響學生個體對自身生活意義和生命價值的深刻理解和體悟。教師必須積極建設一種以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為核心的新的課堂文化，在教學過程中要求學生不滿足于已有的知識和結論，不迷信權威，允許學生對文本知識進行不同的解讀，大力倡導創(chuàng)新，鼓勵學生的奇思妙想，并引導學生去體驗、去理解、去感受。對豐富多彩的生活細細地感悟、體驗，是生命的價值得以真正內化于人的內在機制。只有在體驗的過程中，才能產(chǎn)生應然、孕育思想和情感［１２］。

（三）開展平等對話，重視教學民主

“闡釋性課堂的教學方式乃是對話，其間，教師有能力以學生感到受益匪淺的方式對文化和信息進行解釋，就像一溪流水，既流過生活，又是生活的源泉?！保郏保常菟^對話是交往主體之間基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式。對話不僅限于兩者之間的言談，而總是伴隨著雙方內心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納，在相互接受和傾吐的過程中實現(xiàn)精神的相遇、融合。在生活世界的具體情境下構建師生的交往關系，教師和學生要建立一種新的關系，從“獨奏者”的角色過渡到‘伴奏者的角色，教師主要不再是傳授知識，而是幫助學生發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導他們而非塑造他們，但在那些指引終身的基本價值方面，則始終要有極大的堅定性［１４］。學習者在平等對話中達成學會學習、學會反思、學會合作、學會共事，拋棄“被動的、依賴的”的學習方式，提高自我反思能力。師生平等應從人格意義上的平等，發(fā)展到真理面前的平等、社會規(guī)范面前的平等以及班集體生活中社會地位的平等。

教學民主是在教學過程中堅持民主平等的原則，師生平等參與并合作學習，在一種民主和諧的氛圍中激發(fā)學生的學習潛能。教學民主應是教師教的自由和學生學的自由的統(tǒng)一，即在教學過程中，教師可以在一定范圍內自由選擇教學組織形式、教學方法等；而學生在教學過程中有思想和表達的自由。教師要基于“愛”的基礎上與學生平等對話、相互交流，讓學生在理解的基礎上達成對知識的內化和建構。需要注意的是，自由不是放任自流，教師的重要職責之一就是要對學生進行規(guī)范管理，嚴格要求，只強調學生在教學中的自由，就會損傷教師教的自由，教學民主也就喪失保證。因此，教學民主應是給予學生充分自由與教師對學生規(guī)范管理、嚴格要求的統(tǒng)一。

參考文獻：

［１］胡塞爾著，歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學［Ｍ］．張應熊譯，上海譯文出版社，２００５．１５．

［２］楊清，教學回歸生活世界的兩個誤區(qū)及出路［Ｊ］．天津師范大學學報（基礎教育版），２００７（３）．

［３］［７］［１０］［１１］王攀峰著，走向生活世界的課堂教學［Ｍ］．北京：教育科學出版社，２００７．７６．

［４］朱光燕，“教學回歸生活世界”的理性反思［Ｊ］．內蒙古師范大學學報（教育科學版）２００６（４）．

［５］李燕，論回歸生活教學的基本意蘊［Ｊ］．中小學教師培訓，２００７（６）．

［６］張勝軍，施光，教學“回歸生活世界”之意指與誤指［Ｊ］．教育導刊，２００７（１１）．

［８］轉引自鄒進，現(xiàn)代德國文化教育學［Ｍ］太原：山西教育出版社，１９９２．

［９］肖川著，教育的理想與信念［Ｍ］．岳麓書社，２００２．２６９－２７０．

［１２］劉旭東，論教育對生活世界的回歸，安徽師范大學學報（人文社會科學版）［Ｊ］．２００４（１１）．

［１３］【加】大衛(wèi)．杰弗里．史密斯，全球化與后現(xiàn)代教育學［Ｍ］．郭洋生譯．北京：教育科學出版社，２０００．８９．

［１４］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，學會生存——教育世界的今天和明天［Ｍ］．華東師范大學比較教育研究所譯．上海：上海譯文出版社，１９７９．３９．

Ｗａｙｓ ｏｆ Ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｔｏ Ｌｉｆｅ

ＬＩＵ Ｍｅｎｇ

（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｈｅｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｋａｉｆｅｎｇ ４７５００４， Ｃｈｉｎａ）

Abstract:Ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｔｈｅ ｔｏｐｉｃ ｏｆ ＂ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｔｏ ｌｉｆｅ＂ ｈａｓ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｈｅａｔｅｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ａｒｇｕｍｅｎｔ． Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｌｉｆｅ ｔｈａｔ ｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｒｅａｌ ａｎｄ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇ ｗｏｒｌｄ． Ｔｈｅ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｓｔｒａｔｅｇｙ ｓｈｏｕｌｄ ｉｎｃｌｕｄｅ： ｆｕｌｌｙ ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｌｉｆｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｂｒｉｄｇｉｎｇ ｔｈｅ ｇａｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｅｘｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｒｅａｌ ｌｉｆｅ； ｐａｙｉｎｇ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｒｅａｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｓｔｕｄｅｎｔ－ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ－ｂａｓｅｄ ｃｌａｓｓｒｏｏｍ ｃｕｌｔｕｒｅ； ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｅｑｕａｌ ｄｉａｌｏｇｕｅ ａｎｄ ｓｔｒｅｓｓｉｎｇ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｄｅｍｏｃｒａｃｙ．

Key words: ｌｉｆｅ ｗｏｒｌｄ； ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ； ｃｌａｓｓｒｏｏｍ ｔｅａｃｈｉｎｇ