張影 郭思礁 王夢(mèng)竹

摘要 教育技術(shù)學(xué)科從創(chuàng)建到今天經(jīng)歷了很多階段，蓬勃發(fā)展的同時(shí)也伴隨著一些問(wèn)題出現(xiàn)，這時(shí)需要從上位的哲學(xué)學(xué)科來(lái)重現(xiàn)審視和指導(dǎo)教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，以使教育技術(shù)學(xué)科能夠更好地發(fā)展。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀、教育實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐等成熟理論來(lái)闡釋教育技術(shù)實(shí)踐，希望能對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)一定的幫助。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐；教育實(shí)踐；技術(shù)實(shí)踐；教育技術(shù)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-489X(2012)12-0033-02

Philosophy Interpretation of Educational Technology Practice//Zhang Ying, Guo Sijiao, Wang Mengzhu

Abstract The subject of educational technology from creation to today, has gone through many stages, the booming development accompanied by a number of problems, so it is need to recreate the observation and guide the practice of educational technology from the philosophical subject, to make educational technology has a better development. According to the Marx doctrine philosophy practice, education practice and technology practice of mature theories to explain the practice of educational technology, we hope it can help the practice of educational technology to develop more than ago.

Key words practice; educational practice; technology practice; practice of educational technology

Authors address Educational Technology College of Shenyang Normal University, Shenyang, China 110034

每一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都會(huì)受到哲學(xué)這門(mén)上位學(xué)科的指引和影響，可以說(shuō)，沒(méi)有哪門(mén)學(xué)科是能夠脫離哲學(xué)而孤立存在的。教育技術(shù)這門(mén)學(xué)科也不例外。教育技術(shù)從創(chuàng)建之初到現(xiàn)在，繁榮發(fā)展的同時(shí)，也存在或多或少的問(wèn)題，然而這些問(wèn)題，追根溯源，就是理論基礎(chǔ)不牢固，要想減少或避免這些問(wèn)題就要用哲學(xué)的理論來(lái)指引和約束教育技術(shù)，正所謂“善除惡者察其本，善理疾者絕其源”，不從根本問(wèn)題上解決是不行的。教育技術(shù)需要哲學(xué)，這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。一方面是因?yàn)榻逃夹g(shù)理論的塑造和完善需要哲學(xué)，哲學(xué)可以為教育技術(shù)提供理論基礎(chǔ)、形成思維方式、樹(shù)立價(jià)值導(dǎo)向；另一方面，教育技術(shù)本身也需要哲學(xué)，教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)，需要實(shí)踐哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范它的活動(dòng)，從而使教育技術(shù)這門(mén)學(xué)科得到更好的發(fā)展。

何為教育技術(shù)實(shí)踐？大多數(shù)教育技術(shù)人員認(rèn)為是教育技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，解決的都是具體的事件、實(shí)踐活動(dòng)，與哲學(xué)的關(guān)系較遠(yuǎn)，這不無(wú)道理，然而卻有些片面，人們應(yīng)該也必須上升到哲學(xué)理論層面來(lái)探索教育技術(shù)實(shí)踐。

在探討教育技術(shù)實(shí)踐之前要理清什么是實(shí)踐，關(guān)于實(shí)踐的詮釋眾說(shuō)紛紜。

首先，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)詮釋實(shí)踐。語(yǔ)言學(xué)的詮釋主要是從語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)兩種角度來(lái)詮釋。從語(yǔ)義學(xué)角度詮釋實(shí)踐，就從“實(shí)踐”這個(gè)詞的組成出發(fā)，即將“實(shí)踐”看成是“實(shí)”和“踐”兩個(gè)部分：把“實(shí)”字的意義歸結(jié)為充實(shí)、富裕和誠(chéng)實(shí)等含義；把“踐”字的意義歸結(jié)為到、履行和實(shí)現(xiàn)等含義?？偨Y(jié)起來(lái)，“實(shí)踐”的意思可以理解為實(shí)現(xiàn)、實(shí)行，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將主觀的認(rèn)知等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從語(yǔ)用學(xué)角度詮釋實(shí)踐，就是從歷史的維度來(lái)考察“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)的使用情況。在我國(guó)，“實(shí)踐”一詞主要是在哲學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，這是由于馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛流傳。這在毛澤東的《實(shí)踐論》和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中可以看得出來(lái)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)”。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)掀起了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的熱潮，人們開(kāi)始高度關(guān)注“實(shí)踐”這個(gè)概念。

既然現(xiàn)在廣為使用的“實(shí)踐”是來(lái)自于哲學(xué)領(lǐng)域，那么就不能僅停留在語(yǔ)言學(xué)層面來(lái)詮釋“實(shí)踐”，還要深入到哲學(xué)領(lǐng)域來(lái)詮釋“實(shí)踐”。其次，就要從西方哲學(xué)的角度來(lái)詮釋實(shí)踐。西方哲學(xué)的源頭是古希臘哲學(xué)，在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德首先將“實(shí)踐”作為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)使用。亞里士多德認(rèn)為人類(lèi)追求的知識(shí)活動(dòng)有三類(lèi)，包括思辨活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和制作活動(dòng)，而思辨活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都屬于實(shí)踐范疇，也就是說(shuō)技藝、創(chuàng)制和生產(chǎn)即為“實(shí)踐”?？v觀亞里士多德的哲學(xué)觀，都是建立于人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上的，他說(shuō)：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物……一旦他毫無(wú)德性，那么他就會(huì)成為最邪惡殘暴的動(dòng)物，就會(huì)充滿無(wú)盡的淫欲和貪婪?！彼运J(rèn)為的這種實(shí)踐本質(zhì)上可以理解為就是人使自己不斷地成為人的活動(dòng)。

在亞里士多德以后的西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“實(shí)踐”已經(jīng)成為哲學(xué)中的一個(gè)重要的概念，有許多西方哲學(xué)家對(duì)這一概念有著不同特色的理解，其中最有特色也最有影響力的是以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家的理解。康德的批判哲學(xué)的問(wèn)世，使“實(shí)踐”賦有了倫理和道德的意蘊(yùn)?？档抡J(rèn)為的“實(shí)踐”屬于倫理學(xué)范疇、本體界中的范疇和生存論意義上的范疇，這種“實(shí)踐”是“自由概念的實(shí)踐”，這是有別于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｋ斫獾摹白匀桓拍畹膶?shí)踐”。他說(shuō)：“一切被設(shè)想為通過(guò)意志而成為可能（或必然）的東西，就稱(chēng)之為實(shí)踐上可能（或必然）的，以與某個(gè)結(jié)果的自然的可能性或必然性區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者的原因不是通過(guò)概念（而是像在無(wú)生命的物質(zhì)那里通過(guò)機(jī)械作用，在動(dòng)物那里通過(guò)本能）而被規(guī)定為原因性的?！边@說(shuō)明“實(shí)踐”是與人的意志息息相關(guān)的，它不同于“自然”作用的結(jié)果，它不是那些“無(wú)生命的物質(zhì)”通過(guò)“機(jī)械作用”而產(chǎn)生的過(guò)程，也不是“在動(dòng)物那里通過(guò)本能”的活動(dòng)。

而實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士和皮爾斯把“實(shí)踐”理解為與“行動(dòng)”“行為”“實(shí)驗(yàn)”“經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)”等相近的概念，并且非常重視實(shí)踐的意義和作用。而后來(lái)伽達(dá)默爾基于亞里士多德和康德的實(shí)踐觀，給予實(shí)踐更豐富的內(nèi)涵，他認(rèn)為實(shí)踐“是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟?lèi)全體在這一世界的自我調(diào)整，這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商，以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐，它是我們的生活形式”。

再次，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)詮釋實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人之本質(zhì)的存在方式，是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

盧卡奇·捷爾吉是匈牙利當(dāng)代著名的馬克思主義理論家，他的“實(shí)踐”主要指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。在他看來(lái)，實(shí)踐應(yīng)該是體現(xiàn)了人的主體到客體辯證關(guān)系的歷史過(guò)程，是人對(duì)自身的主體客體性的自我意識(shí)所能導(dǎo)致的行動(dòng)。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都賽是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義哲學(xué)的代表人物，他大致把實(shí)踐分為兩類(lèi)：一類(lèi)是與人的利益意志相關(guān)的活動(dòng)；另一類(lèi)是把對(duì)象看成一種結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行加工、制作，從而生產(chǎn)出的具有一定結(jié)構(gòu)的事物的客觀活動(dòng)。

大致了解了關(guān)于“實(shí)踐”的詮釋之后，發(fā)現(xiàn)教育活動(dòng)也是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索世界的活動(dòng)之一，教育活動(dòng)必然屬于實(shí)踐活動(dòng)，而作為教育活動(dòng)中必不可少的教育技術(shù)實(shí)踐也理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙儆趯?shí)踐活動(dòng)范疇。然而，在實(shí)踐這個(gè)大的活動(dòng)范圍中，不同領(lǐng)域、不同學(xué)科又將實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行細(xì)化，在這里，可以將教育技術(shù)實(shí)踐看成在教育領(lǐng)域中的技術(shù)實(shí)踐。這是因?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)對(duì)教育技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展起著極其重要的作用。美國(guó)教育技術(shù)專(zhuān)家海涅克教授認(rèn)為：“教育技術(shù)作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，與其將教育技術(shù)看做教育的一個(gè)從屬部分，不如把它看做技術(shù)的一個(gè)從屬部分更合適。”他還曾說(shuō)：“任何事物的根本是要抓住它的根基，教育技術(shù)的根基是技術(shù)?！?/p>

所以，要探討教育技術(shù)實(shí)踐，就要從技術(shù)實(shí)踐入手。馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是基于人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之上的。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程。”可以說(shuō)，技術(shù)的本質(zhì)就是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用，即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

我國(guó)學(xué)者姜振寰認(rèn)為：“可以將技術(shù)實(shí)踐理解為掌握技術(shù)的人所從事的改造自然，重塑或創(chuàng)造適合于人類(lèi)生存的物質(zhì)文化環(huán)境的有組織的活動(dòng)?！倍诮逃@種實(shí)踐活動(dòng)中，將教育技術(shù)的根基定位于“技術(shù)”，主要出于兩個(gè)方面的考慮：一是教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)技術(shù)；二是有利用拓寬教育技術(shù)研究領(lǐng)域，從而促使教育技術(shù)更好地發(fā)展。

鑒于教育實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)，可以將教育技術(shù)實(shí)踐理解為在教育領(lǐng)域中，掌握技術(shù)的人進(jìn)行的改造教學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)造適合于人類(lèi)自身發(fā)展的教育環(huán)境的有組織的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東.毛澤東選集:l卷[M].北京:人民出版社,1969:284.

[2]苗力田.亞里士多德全集:9卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.

[3]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2002.

[4]伽達(dá)默爾.解釋學(xué)，美學(xué)，實(shí)踐哲學(xué):伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄[M].金惠敏,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:56.

[6]曹小榮.實(shí)踐論哲學(xué)導(dǎo)引[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006:52.

[7]朱曄.海涅克教育技術(shù)觀評(píng)析[J].外語(yǔ)電化教學(xué),1995(3):48-49.

[8]劉大椿.科技哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:23卷[M].北京:人民出版社,1972:410.

[10]姜振寰.技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京:人民出版社,2009:210.