孫波

摘要：探討二十世紀(jì)天主教科學(xué)思想須具有一種超越范式的思維方式，從現(xiàn)實(shí)角度可分析天主教體系內(nèi)部科學(xué)思想的整合與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，天主教體系與科學(xué)體制的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)與外在形式上看，主要包括天主教對體系內(nèi)科學(xué)的整合，梵二會(huì)議對天主教科學(xué)思想的影響及變化等等。

關(guān)鍵詞：天主教；科學(xué)思想；整合

二十世紀(jì)，天主教的科學(xué)思想，天主教與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出緩和甚至整合的趨勢，這主要基于天主教自身的變化，也是科學(xué)不斷發(fā)展的結(jié)果

一、天主教體系與科學(xué)體制的關(guān)系

文藝復(fù)興以來，天主教建制化體系的瓦解，科學(xué)建制化出現(xiàn)與形成，使得理性與信仰的地位與關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。宗教改革使得信仰由外在走入了內(nèi)在，社會(huì)建制的信仰瓦解，上帝由天堂進(jìn)入了人的心靈。宗教與科學(xué)理性的關(guān)系，伊頓·巴博確認(rèn)了以下模式：“沖突、相互獨(dú)立、對話與整合”而對于沖突，麥克·彼得森等人的觀點(diǎn)則是：“我們所希望的是更好的理解宗教和科學(xué)的本性，而不是將其理解為沖突的雙方”。 這是一種試圖回避沖突的觀點(diǎn)。事實(shí)上，從本質(zhì)上講，中世紀(jì)教會(huì)“需要”和打擊著理性，而文藝復(fù)興后，信仰所起到的決不僅僅是對科學(xué)繁榮的工具性的促進(jìn)作用。

對于科學(xué)與宗教的關(guān)系，英國神學(xué)家阿利斯特·E·麥克格拉思在分析時(shí)提出過這兩個(gè)問題：一是科學(xué)與宗教是否與同一事實(shí)相聯(lián)系？二是科學(xué)的見識(shí)與宗教的見識(shí)是矛盾沖突還是相互補(bǔ)充？并據(jù)此得出兩者之間的對抗模式與非對抗模式。事實(shí)上，中世紀(jì)傳統(tǒng)的天主教神學(xué)具有極強(qiáng)的排他性，由此造成了基督教與其他宗教、思想及其劇烈的沖突態(tài)勢，這種激烈的沖突不僅表現(xiàn)在基督教對其他宗教、對科學(xué)思想的沖突，也表現(xiàn)在基督教內(nèi)部，天主教與東正教，天主教與新教、清教之間，同時(shí)也表現(xiàn)在基督教各教派與所謂“異端”之間存在著激烈的沖突。然而自二十世紀(jì)開始，隨著天主教的現(xiàn)代化，科學(xué)與宗教的關(guān)系模式發(fā)生了顯著的變化，宗教已徹底喪失世俗權(quán)力，科學(xué)建制化已日漸鞏固，此消彼長，雙方也無需再有較強(qiáng)的排他性與斗爭性去鞏固自己的領(lǐng)域。交戰(zhàn)已無需進(jìn)行，和解、整合與對話反而成了時(shí)代的主流。

對于科學(xué)與基督教的關(guān)系，文藝復(fù)興中后期已表現(xiàn)的相對寬容與理性。與中世紀(jì)相比，天主教喪失了在中世紀(jì)那種長達(dá)一千多年的對人思想所施加的外在的絕對思想控制的地位，但在當(dāng)時(shí)，宗教由外在走入了內(nèi)心，宗教的外在統(tǒng)治變成了幾乎絕對的內(nèi)在信仰。在一些人看來，宗教是超驗(yàn)的、不可證的，而科學(xué)是可驗(yàn)的，可以證實(shí)的 。相對于未知世界，人類所認(rèn)識(shí)到的世界總是有限的，未知世界更是深不可測 ，廣闊無際。文藝復(fù)興使得人們從神的控制中解放出來，但西歐畢竟經(jīng)歷了長達(dá)千年的宗教思想統(tǒng)治，人的思想領(lǐng)域當(dāng)時(shí)恐怕現(xiàn)在也不可能完全清除神的蹤跡。當(dāng)人的思想從外在強(qiáng)制性控制解放出來的時(shí)候，人們可能突然發(fā)現(xiàn)：解放后沒有信仰還不如再去信仰上帝更能得到靈魂的安寧，因此，天主教在當(dāng)時(shí)西歐一些國家具有主導(dǎo)性的影響是必然的。

二、天主教體系內(nèi)對科學(xué)思想的整合

1869年，在梵蒂岡第一屆大公會(huì)議上（公元1869 -1870年）產(chǎn)生的《天主之子》憲章曾論述：信仰與理性之間沒有任何矛盾，兩者是相輔相成的。 雖然在歷史上曾發(fā)生過教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)階層與科學(xué)家之間的沖突，其是非曲直已有學(xué)者加以論述。其實(shí)，教會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“歷代的經(jīng)驗(yàn)，科技的進(jìn)步，潛在于各式文化內(nèi)的寶藏，都是人性所賴以更充分地表達(dá)自身并替人們開拓邁向真理的新途徑?！?/p>

在1965年12月8日，梵蒂岡第二屆大公會(huì)議告世界書中更加強(qiáng)調(diào)了理性與信仰的的和諧性，其中在第二部分告思想與科學(xué)工作者中這樣說道：“對你們，真理的追尋者；對你們，思想及科學(xué)工作者、人生及宇宙和歷史的采索者；對你們所有向著光明邁進(jìn)者，或因疲倦與失敗而停步中途者，我們特別致候?？峙掠惺芬詠碚婵茖W(xué)與真信仰之間互相諧合之可能性，從不曾像現(xiàn)在這般明顯，二者實(shí)乃為唯一真理服務(wù)。請勿阻止這個(gè)可貴的會(huì)晤！不要對信仰懷有畏懼，它是理性的朋友！請接受它的光明，以把握真理，把握全部真理！這就是全世界聚在羅馬參加大公會(huì)議的教長，在分別前，向你們表示的心愿、鼓勵(lì)、與希望?！?/p>

1879年教皇利奧十三世發(fā)表了《永恒之父》通諭，規(guī)定天主教哲學(xué)與神學(xué)應(yīng)以托馬斯學(xué)說為基礎(chǔ)，并要求與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展結(jié)合起來。托馬斯· 阿奎納認(rèn)為神學(xué)是一種科學(xué)，以文字記載的經(jīng)籍和教會(huì)傳統(tǒng)作為學(xué)術(shù)的基本資料。而這些基本資料則是來自于上帝在漫長歷史中給予人類的啟示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關(guān)聯(lián)的，這兩者是研究神學(xué)資料的主要工具。阿奎納相信這兩者是研究神學(xué)所不可或缺的，更確實(shí)的說，若要了解有關(guān)上帝的知識(shí)，信仰和理性的交叉點(diǎn)是必須的。阿奎納混合了希臘哲學(xué)和天主教的原則，主張應(yīng)該理性的思考并研究自然，就如同研究上帝啟示的方法一樣。依據(jù)阿奎納的說法，上帝透過自然給予人類啟示，也因此研究自然便是研究上帝。而神學(xué)的最終目標(biāo)，在阿奎納來看，便是要運(yùn)用理性以理解有關(guān)上帝的真相，并且透過真相獲得最終的救贖。這實(shí)際上表明在十九世紀(jì)末，教會(huì)已充分認(rèn)可了天主教的理性化道路。事實(shí)上這蘊(yùn)含著天主教教義的意義與消解。

1979年，教皇約翰·保羅二世發(fā)表講話：“承認(rèn)科學(xué)在探索創(chuàng)世過程中由上帝所寫下的真理方面的自治性。對這位以創(chuàng)造精神為特征、內(nèi)心受到神啟的大科學(xué)家的天才，教會(huì)滿懷欣賞，不因任何方式評判或者干涉，并且教會(huì)還要向神學(xué)家們推薦考慮這些學(xué)說，以便發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理與天啟真理之間的和諧一致?！?979年梵蒂岡教廷決定重新審理伽利略案件，經(jīng)過十三年審查，1992年10月31日正式為伽利略平反。在2008年10月31日，現(xiàn)任教皇本篤十六世在接見教宗科學(xué)院院士時(shí)更進(jìn)一步指出： “從這里自然產(chǎn)生科學(xué)界和基督信仰啟示這兩者對世界看法的關(guān)系。我的前人庇護(hù)十二世和若望保祿二世兩位教宗，他們都觀察到教會(huì)信仰和實(shí)驗(yàn)科學(xué)對宇宙受造的了解并沒有彼此沖突的地方”；“如果哲學(xué)對宇宙的起源給以橫面的解釋，也就是說宇宙是由物質(zhì)界一個(gè)或多個(gè)元素演變而來的。那么后來的形上學(xué)則告訴人世界依然是受造的，既然是受造的，那么必定是從造物主來的”。

三、梵蒂岡教宗科學(xué)院的研究與影響

梵蒂岡教宗科學(xué)院，一個(gè)獨(dú)立性和有影響力的機(jī)構(gòu)?？茖W(xué)院院士中不乏二十世紀(jì)的科學(xué)巨人，如馬克斯·普朗克，尼爾斯·波爾，和埃爾文·薛定諤?，F(xiàn)階段它的成員據(jù)稱有超過80位國際科學(xué)院院士，有許多是諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，如李遠(yuǎn)哲；但并非所有都是天主教徒，如霍金。天主教科學(xué)院的宗旨是促進(jìn)數(shù)學(xué)、物理和自然科學(xué)的發(fā)展，參與認(rèn)知論相關(guān)問題的研究。1992年約翰·保羅二世曾說，“你們科學(xué)院的宗旨是細(xì)心的去辨明，去傳達(dá)科學(xué)的現(xiàn)狀和它本身的局限，哪些可以被視作真理，哪些至少可被認(rèn)為具有一定的可能性，拒絕它將是不明智和沒有道理的?！?目前教皇和科學(xué)院的關(guān)系暗示，在天主教中科學(xué)問題已經(jīng)達(dá)到了前所未有的重要程度?！拔覀儊碜允澜绺鞯亍卸喾N宗教和觀點(diǎn)”，物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者及激光的發(fā)明者查爾斯·霍華德表示，“在教廷，科學(xué)家的參與是必不可少的，我們嘗試著幫助天主教，對于他們的政策提供建議。世界上的許多文明并不直接受科學(xué)和技術(shù)決策的影響，但是他們會(huì)受到天主教訓(xùn)令和決定的影響?！?/p>

教宗庇護(hù)十一世有自己創(chuàng)辦科學(xué)院的思想，他把才能和知識(shí)水平放在一切之上。有人曾對他說，有才能的人并不一定是天主教徒。他回答說，這沒有什么關(guān)系!他們只要是學(xué)者都可以來，他們可以自由地發(fā)表意見。換句話說，教宗的學(xué)者不屬于教宗，而是首先屬于科學(xué)。他們正是代表科學(xué)給教廷帶來知識(shí)，即使他們的知識(shí)與教廷的教義相矛盾，那也沒有什么關(guān)系，只要求他們認(rèn)真嚴(yán)肅。他們在梵蒂岡可以自由地暢談他們的貢獻(xiàn)。

梵蒂岡教宗科學(xué)院的成立的主要目的在于實(shí)現(xiàn)理性與信仰的和諧，并試圖使科學(xué)為信仰服務(wù)。從近些年的主要情況看，梵蒂岡教宗科學(xué)院研究與關(guān)注的重點(diǎn)是和梵蒂岡教廷的對于倫理的關(guān)注緊密結(jié)合在一起的。如墮胎問題、克隆人問題、醫(yī)學(xué)倫理問題，環(huán)境與生態(tài)問題等等。目前，人的問題已成為當(dāng)代天主教倫理學(xué)注意的中心，因此，教會(huì)也廣泛運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)成果論證和解決宗教道德問題。從倫理與科學(xué)兩方面關(guān)注人本身，保證人的價(jià)值與尊嚴(yán)，這與天主教教義是相符合的。從這個(gè)意義上講，梵蒂岡教宗科學(xué)院的主要活動(dòng)，與其說是科學(xué)研究，不如說一研究科學(xué)更為恰當(dāng)。

四、二十世紀(jì)天主教思想與科學(xué)關(guān)系的緩和

兩者關(guān)系在二十世紀(jì)的緩和，究其原因在于整個(gè)世界社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)與天主教自身的轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)，哲學(xué)領(lǐng)域休謨難題的提出，傳統(tǒng)理性主義的面臨非理性主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的充分展現(xiàn)，人文主義的復(fù)興，可持續(xù)發(fā)展理念的提出，時(shí)代對于社會(huì)發(fā)展從工業(yè)文明到生態(tài)文明的呼喚。使得人們在重視科技與理性的同時(shí)開始更加關(guān)注精神世界和信仰問題。

就天主教自身來說，如果固守其中世紀(jì)傳統(tǒng)思維，事實(shí)上文藝復(fù)興以來絕大多數(shù)時(shí)間并沒有太大改變，而只是僵化、頑強(qiáng)、機(jī)械的堅(jiān)持其思想與體系，面對的結(jié)果是宗教改革，新教與清教的出現(xiàn)，科學(xué)的攻城略地，科學(xué)帶來社會(huì)的巨大變化，同樣也極為迅猛的占據(jù)人的內(nèi)心世界。不可否認(rèn)，中世紀(jì)一千年，與科學(xué)長夜相對應(yīng)，天主教在西歐社會(huì)無論社會(huì)統(tǒng)治體系還是在人們思想領(lǐng)域都極為強(qiáng)大和成功，但在二十世紀(jì)，如果天主教不放棄其原有思想，仍然保持其古代意識(shí)，固步自封，孤芳自賞。那將與生活在現(xiàn)代社會(huì)有著先現(xiàn)代意識(shí)和需求的天主教徒越來越遠(yuǎn)，其結(jié)果是再喪失世俗權(quán)力的同時(shí)，也必將徹底喪失在教徒思想中地位。

就科學(xué)自身來說，二十世紀(jì)，世界前兩次科技革命已經(jīng)結(jié)束，在世紀(jì)中葉又迎來第三次科技革命?？茖W(xué)經(jīng)過十九世紀(jì)與宗教爭鋒相對的斗爭與沖突，到二十世紀(jì)，科學(xué)社會(huì)建制化已完全形成，且日益強(qiáng)大，科學(xué)已無需為自身地位而面對宗教保持其過分偏執(zhí)的斗爭性。而天主教教宗度過了近百年的“羅馬囚徒”時(shí)期，似已日漸式微。二十世紀(jì)科學(xué)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，科學(xué)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)及后來的日漸繁盛，人們逐漸意識(shí)到科學(xué)與宗教統(tǒng)一于人的終極關(guān)懷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最典型的例證在于科學(xué)家的宗教情懷，宗教與科學(xué)可以統(tǒng)一于人們的內(nèi)性世界，甚至宗教對科學(xué)具有一種促進(jìn)與激勵(lì)作用。

從十九世紀(jì)后半期到整個(gè)二十世紀(jì)，天主教發(fā)生了很大的變化，從自身體系上講，世俗權(quán)力的喪失，教俗分離，使其徹底喪失了社會(huì)建制化和統(tǒng)治地位；從思想上講，自然神論的沖擊，托馬斯思想的回歸、信仰與理性和諧思想的提出使其對科學(xué)的關(guān)系模式由沖突日益轉(zhuǎn)化為各自獨(dú)立、整合與對話模式，對科學(xué)日益體現(xiàn)出一種寬容思想。

基金項(xiàng)目：本篇論文為2012年山東高校科技計(jì)劃（人文社科）項(xiàng)目（編號J12WA04）；20世紀(jì)天主教與科學(xué)關(guān)系的嬗變及其當(dāng)代文化價(jià)值研究研究項(xiàng)目的階段性成果。

注釋：

①②麥克·彼德森等.理性與宗教信念[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.328,332.

③阿利斯特·E·麥克格拉思，科學(xué)與宗教引論[M].王毅譯，上海人民出版社. 51.

④楊宇.從天主教角度看現(xiàn)代科技，中國宗教[J].2005. 5.

（作者簡介：孫 波（1970-），男，山東臨沂人，博士，講師,山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，研究方向：科學(xué)思想史、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)與宗教。）