鄭永廷

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；學(xué)科建設(shè)；主導(dǎo)性；前沿性

[摘要]思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，是指學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)理論、主要目標(biāo)、建設(shè)重點(diǎn)的主導(dǎo)地位和服務(wù)思想政治教育實(shí)踐發(fā)揮主導(dǎo)作用的特性。思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性，是指思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)迫切需要解決的重要理論與實(shí)際問題。思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性指導(dǎo)，規(guī)定思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿問題；思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性蘊(yùn)涵，體現(xiàn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性。

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257－2826(2012)02－0031－07

思想政治教育學(xué)科從創(chuàng)立到現(xiàn)在，經(jīng)過20多年的建設(shè)，取得了豐碩成果，為推進(jìn)思想政治教育發(fā)展，提高思想政治教育科學(xué)性與實(shí)效性作出了重要貢獻(xiàn)。隨著我國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，既為思想政治教育發(fā)展提供了機(jī)遇，也向思想政治教育提出了新要求，思想政治教育學(xué)科面臨著許多新情況、新問題需要研究。在開展學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的過程中，一個(gè)十分重要的問題，就是要堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性和前沿性。

一、堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性

所謂主導(dǎo)，是指主要的并且引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展。所謂思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，是指學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)理論、主要目標(biāo)、建設(shè)重點(diǎn)的主導(dǎo)地位和服務(wù)思想政治教育實(shí)踐發(fā)揮主導(dǎo)作用的特性。學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)是學(xué)科建設(shè)的中心與主體，是相對(duì)于學(xué)科邊緣與輔助而言的。

1思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性內(nèi)涵十分豐富。首先，思想政治教育及其學(xué)科定位，決定其性質(zhì)、功能和特點(diǎn)。思想政治教育學(xué)科是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的二級(jí)學(xué)科，是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科。這個(gè)學(xué)科所研究的思想政治教育，覆蓋著我國(guó)全部領(lǐng)域、全體人員，發(fā)揮著引導(dǎo)方向、思想保證、以理服人、科學(xué)育人的功能。因而，思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)，只有堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，堅(jiān)持對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)發(fā)揮先導(dǎo)作用，才能保證其根本性質(zhì)與根本方向，這是思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性的根本。

其次，思想政治教育學(xué)科建設(shè)，要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，為培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民服務(wù)，為培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)。因?yàn)榍罢呤俏覈?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)，后者是我國(guó)社會(huì)主義教育總的培養(yǎng)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)服務(wù)，就是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)目標(biāo)。

再次，思想政治教育學(xué)科建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各種意識(shí)形式，主要包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論，以及社會(huì)主義政治、法律、道德，還有我國(guó)革命、改革和建設(shè)的時(shí)代內(nèi)容、實(shí)際內(nèi)容等。思想政治教育要研究這些內(nèi)容的整合并進(jìn)行教育，要堅(jiān)持多元文化交匯背景下的中華民族文化主導(dǎo)；多種意識(shí)形態(tài)并存條件下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)；多樣化價(jià)值取向過程中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)；多樣化知識(shí)、信息影響下的人本主導(dǎo)。

第四，思想政治教育學(xué)科建設(shè)，還要堅(jiān)持思想政治教育理論發(fā)展與創(chuàng)新主導(dǎo)。思想政治教育理論發(fā)展與創(chuàng)新，必須立足我國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持思想政治教育繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的連續(xù)性，既要反對(duì)思想政治教育上的歷史虛無主義傾向，又要克服思想政治教育的保守思想；必須把握思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主題，堅(jiān)持發(fā)展的主導(dǎo)方向，既要反對(duì)以相關(guān)學(xué)科主題替代思想政治教育學(xué)科的傾向，又要克服拒絕吸收、借鑒相關(guān)學(xué)科最新成果，孤立進(jìn)行思想政治教育學(xué)科建設(shè)的傾向。

2堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性就是要始終堅(jiān)持主旋律教育。堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，形象地講就是“唱響學(xué)科建設(shè)主旋律”，引申而言就是堅(jiān)持“主旋律教育”。胡錦濤同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，對(duì)宣傳思想工作提出的基本要求是“唱響主旋律、打好主動(dòng)仗”，他指出：“我們講‘唱響主旋律，最主要的就是要高舉馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持用黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)宣傳教育干部和群眾，用愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神宣傳教育干部和群眾，用一切有益于人們身心健康的精神產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣和時(shí)代精神，以激勵(lì)、調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性，不斷推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)”。

思想政治教育的主旋律就是“主旋律教育”。所謂主旋律教育，就是在各種教育中居于主導(dǎo)地位、具有主導(dǎo)作用的教育，包括愛國(guó)主義教育、集體主義教育與社會(huì)主義教育，這三項(xiàng)教育，都是以國(guó)家為對(duì)象和內(nèi)容的教育。愛國(guó)主義講的是公民對(duì)國(guó)家的立場(chǎng)、態(tài)度、責(zé)任與情感，以及國(guó)家給公民的保護(hù)、權(quán)利與安全，愛國(guó)主義教育是包含政治、道德、思想內(nèi)容的綜合性教育。每個(gè)人總是屬于社會(huì)和某個(gè)國(guó)家，研究和處理公民與國(guó)家的關(guān)系，既是個(gè)體，也是國(guó)家面對(duì)的基本問題。因而進(jìn)行愛國(guó)主義教育，始終是古今中外各個(gè)國(guó)家永恒的教育主題。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義制度，即堅(jiān)持以公有制、按勞分配為主體，多種所有制與分配方式并存的經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持人民代表大會(huì)的根本政治制度，是我國(guó)人民民主政權(quán)和人民管理自己國(guó)家的組織形式。這樣的經(jīng)濟(jì)、政治制度決定我國(guó)必須堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思想體系，作為我國(guó)社會(huì)的主旋律。我國(guó)堅(jiān)持主旋律教育，就是為了堅(jiān)持和保證我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)與制度。

3堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性就是要始終遵循學(xué)科規(guī)范。堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，從學(xué)術(shù)層面講，就是遵循學(xué)術(shù)規(guī)范、遵守學(xué)科紀(jì)律。因?yàn)閷W(xué)科都是按知識(shí)性質(zhì)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域的分類，學(xué)科知識(shí)的性質(zhì)是學(xué)科中心(或內(nèi)涵)與學(xué)科外延(或邊緣)的統(tǒng)一，學(xué)科的標(biāo)志是學(xué)科主要概念和范疇體系。所以，西方國(guó)家用subiect、discipline兩個(gè)單詞表達(dá)學(xué)科概念，與主題、紀(jì)律同義。就是說，一個(gè)依托某個(gè)學(xué)科并研究這個(gè)學(xué)科的學(xué)者，必須圍繞這個(gè)學(xué)科的主題、遵循這個(gè)學(xué)科的規(guī)范，否則就會(huì)突破學(xué)科范疇，違反學(xué)科紀(jì)律。思想政治教育學(xué)科的規(guī)范是有層次要求的，思想政治教育的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性是其根本屬性，因而堅(jiān)持這一屬性是最根本的規(guī)范；發(fā)揮思想政治教育的正確導(dǎo)向、思想保證、育人為本的功能，增強(qiáng)針對(duì)性與實(shí)效性是基本規(guī)范；按照科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一、綜合性與系統(tǒng)性統(tǒng)一、內(nèi)化性與外化性統(tǒng)一的特點(diǎn)建設(shè)學(xué)科、開展教育是關(guān)鍵規(guī)范；運(yùn)用思想政治教育學(xué)科概念、范疇體系進(jìn)行教育和研究是重要規(guī)范。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)上，

疏遠(yuǎn)甚至脫離以上規(guī)范的情況是存在的，諸如有些思想政治教育者熱衷于所謂“中性”和“邊緣性”教育與研究，有的甚至崇尚資產(chǎn)階級(jí)教育內(nèi)容和宗教內(nèi)容；有些教育和研究者身在思想政治教育學(xué)科，卻突破學(xué)科邊界，或設(shè)立另外學(xué)科的研究方向，或選擇另外學(xué)科的研究選題，形象地講就是“耕別人的田，荒自己的地”；也有些思想政治教育者和研究者，不僅對(duì)思想政治教育的理論、特點(diǎn)不掌握、不研究，缺乏學(xué)科知識(shí)體系，而且還對(duì)這個(gè)學(xué)科說三道四甚至貶低學(xué)科地位，損害學(xué)科形象；還有的不用思想政治教育這一概念，甚至試圖以思想教育學(xué)、思想關(guān)系學(xué)、思想工程學(xué)等概念改變、替代思想政治教育概念，其邊緣化傾向明顯；或以博雅教育、通識(shí)教育、普世教育等西方國(guó)家不同歷史時(shí)期的主概念，沖擊思想政治教育主概念；也有人企圖用自己所理解的“公民教育”取代他所說的“黨化教育”(即思想政治教育)，并要改變我國(guó)教育方針?biāo)岢龅呐囵B(yǎng)目標(biāo)，建立“一種嶄新的教育目標(biāo)體系”等等。這些沖擊和疏離學(xué)科規(guī)范的言行，不僅阻礙了思想政治教育的發(fā)展，而且導(dǎo)致一些單位思想政治教育特色與人才特長(zhǎng)缺乏，教育與研究方向不明、效果不好。為此，一定要認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，遵循思想政治教育及學(xué)科建設(shè)規(guī)范的重要作用與價(jià)值。

4正確認(rèn)識(shí)和處理思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性與學(xué)科發(fā)展多樣性的關(guān)系。主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系，實(shí)際上是普遍性與特殊性、一致性與差異性的辯證。堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，并不是忽視和否定思想政治教育學(xué)科建設(shè)的多樣性，而是為了更好地推進(jìn)學(xué)科的多樣性發(fā)展。所謂思想政治教育多樣性發(fā)展，主要指不同層次目標(biāo)、不同內(nèi)容、不同類型、不同方式思想政治教育的發(fā)展，以及繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外有益知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、吸收相關(guān)學(xué)科最新研究成果，保證思想政治教育的豐富性與生動(dòng)性。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性與多樣性，是思想政治教育的一體兩面，兩者相互制約、相互依存、相互滲透、相互貫通，不存在沒有多樣發(fā)展的主導(dǎo)性，也不存在沒有主導(dǎo)的多樣發(fā)展。主導(dǎo)性以多樣性為基礎(chǔ)，多樣性以主導(dǎo)性為根據(jù)；主導(dǎo)性包容、協(xié)調(diào)多樣性，多樣性包含、服務(wù)主導(dǎo)性；既要在主導(dǎo)性前提下發(fā)展多樣性，又要在多樣性基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性；既不能以主導(dǎo)性排斥多樣性，也不能以多樣性沖擊主導(dǎo)性。為此，我們既要吸取過去只講主導(dǎo)性，排斥多樣性的教訓(xùn)，也要防止只講多樣性，忽視主導(dǎo)性的傾向，要在堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下發(fā)展多樣性，也要在發(fā)展多樣性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性。主導(dǎo)性和多樣性的脫節(jié)，不是導(dǎo)致理論脫離實(shí)際的教條主義和形式主義，就是導(dǎo)致盲目和沖突，這兩種情況雖然形態(tài)不同，但窒息馬克思主義理論生命力、使人思想僵化保守的結(jié)果是一致的。因此，“主導(dǎo)過度”、“多樣不及”或“主導(dǎo)不及”、“多樣過度”，都會(huì)阻礙甚至損害思想政治教育發(fā)展。

二、堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性

所謂前沿，就字面解釋是前方(面、線)邊沿或前部的邊沿，泛指最前線或第一線，隱意為最新、最先的現(xiàn)象與動(dòng)向。前沿包括前沿理論和前沿實(shí)際兩個(gè)方面的內(nèi)容，是具有趨勢(shì)性、發(fā)展性、探索性的問題。前沿不是邊緣，也不是對(duì)過去的沿襲。把古代的思想照搬過來而不進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，把西方國(guó)家已有的教育概念、理論套用過來制約我國(guó)思想政治教育實(shí)際，這不是“前沿”，而是后退，更不是創(chuàng)新，而是復(fù)制。對(duì)古代的優(yōu)秀文化成果應(yīng)當(dāng)繼承，但要結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際進(jìn)行轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)；對(duì)國(guó)外教育理論與經(jīng)驗(yàn)需要借鑒，但要堅(jiān)持以我為主、為我所用。思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性，是指思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)迫切需要解決的重要理論與實(shí)際問題。

對(duì)什么是思想政治教育的前沿問題，有學(xué)者認(rèn)為有三重規(guī)定：“一是學(xué)科建設(shè)發(fā)展緊迫需要而又尚待研究的重要理論問題；二是學(xué)科領(lǐng)域中理論與實(shí)踐發(fā)生矛盾而又亟待解決的重大問題；三是學(xué)科理論邏輯演進(jìn)中生發(fā)出來而又必須解決的新問題?！睂?duì)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿問題，不同教育者、研究者根據(jù)自己的研究方向、教育基礎(chǔ)，往往有各自不同的判斷，因而會(huì)提出各種各樣的前沿問題。因此，首先要明確從什么層面、視角來確定思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿問題。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”馬克思還強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！币簿褪钦f，最新的、前沿的理論產(chǎn)生于時(shí)代的需要和社會(huì)實(shí)踐，理論是實(shí)踐的呼喚和時(shí)代的要求。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的課題，準(zhǔn)確地把握和解決這些課題，就會(huì)把思想理論向前推進(jìn)。馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的與時(shí)俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展需要服務(wù)的。因此，我們確立思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿問題，要遵循恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”的原則，要以實(shí)際需要、社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。只有根據(jù)實(shí)際需要和以實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的理論，才如列寧在閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)所作的一個(gè)批注：“換句話說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！狈从晨陀^世界，就是思維符合規(guī)律性；意識(shí)創(chuàng)造客觀世界，就是運(yùn)用正確理論指導(dǎo)實(shí)踐，就能取得成果。

因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和人們的實(shí)踐活動(dòng)，既是思想政治教育的客觀基礎(chǔ)，也是確立思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿問題的依據(jù)。因?yàn)樗枷胝谓逃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下展開，教育者與受教育者都在現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景中生活，思想政治教育所要解決的問題，也來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和實(shí)踐活動(dòng)之中。我們所面對(duì)的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，一是開放環(huán)境、信息社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)狀況交錯(cuò)；二是競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域、虛擬領(lǐng)域、多元文化領(lǐng)域交叉；三是人們所面臨和感受的競(jìng)爭(zhēng)壓力、信息壓力、文化選擇壓力交匯。這種客觀狀況是改革開放前沒有的。每個(gè)社會(huì)要素形成的時(shí)間不長(zhǎng)，而且相互交匯并處在不斷發(fā)展變化之中，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣、快速多變、不斷衍生新要素的特點(diǎn)。對(duì)每個(gè)社會(huì)要素的本質(zhì)、功能、價(jià)值、規(guī)范、心理適應(yīng)等問題，人們有所認(rèn)識(shí)、有所適應(yīng)，但又不完全認(rèn)識(shí)與適應(yīng)；特別是各種要素縱橫交錯(cuò)展現(xiàn)出復(fù)雜關(guān)系與眾多不確定性時(shí)，人們會(huì)遇到認(rèn)識(shí)與適應(yīng)的困難，諸如客觀外在壓力的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化、面對(duì)多元文化的選擇、風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)預(yù)防與化解等，都是現(xiàn)實(shí)的、前沿的難題。解決這些難題，既是思想政治教育的任務(wù)，也是人們的迫切需要。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和人們的實(shí)踐活動(dòng)，不斷提出思想政治教育的新問題、新要求，必須著力研究思想政治教育下列發(fā)展問題：

1在對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化條件下發(fā)展主旋律教育。人們所面對(duì)的社會(huì)條件，再不是過去封閉、相對(duì)單一、變化緩慢的狀況，而是大量的、多樣的、多重的影響因素。這些影響因素，容易使一些人從自身利益的角度作出判斷和取舍而限于自發(fā)性。而適應(yīng)對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)全球

化、社會(huì)信息化的發(fā)展，又需要全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性觀念，特別是要有面向世界的民族精神。民族精神的自覺性往往與有些人追求切身利益難以直接結(jié)合，但它又深刻關(guān)聯(lián)和影響著每個(gè)人的切身利益。因此，思想政治教育必須研究在不妨礙人們并能促進(jìn)人們獲得對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化所提供利益的同時(shí)，還要深入研究面向經(jīng)濟(jì)全球化與立足民族發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化的關(guān)系，研究主旋律教育的結(jié)構(gòu)理論、功能理論、價(jià)值理論，引導(dǎo)人們從現(xiàn)代自發(fā)走向現(xiàn)代自覺，確立與中華民族相一致的目標(biāo)和與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相一致的取向。就像革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期引導(dǎo)人們確立階級(jí)意識(shí)與階級(jí)目標(biāo)，完成由自發(fā)革命向自覺革命轉(zhuǎn)變的道理一樣，把自己融合到中華民族和現(xiàn)代社會(huì)之中去，這是當(dāng)前愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育的前沿課題。

2在激烈競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)科技強(qiáng)勁發(fā)展條件下發(fā)展價(jià)值觀教育。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，我國(guó)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、科技創(chuàng)新在規(guī)范化過程中加快。競(jìng)爭(zhēng)使我國(guó)社會(huì)過去的物質(zhì)與精神、科技與人文的二分格局發(fā)生變化，它一方面賦予社會(huì)和個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，另一方面也在一定程度上影響精神發(fā)揮作用。這是因?yàn)椋粌H經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，而且在競(jìng)爭(zhēng)評(píng)估中，物質(zhì)的、科技的成果因其有形和能被指標(biāo)化，可以進(jìn)行直接比較而顯示出價(jià)值與利益上的差距，因而人們可直接感受到它的作用而具有價(jià)值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)的、科技的成果后面的精神動(dòng)力、道德品質(zhì)和政治因素，則因其無形且無法量化、指標(biāo)化，因而很難顯示差距而直接感受到它的存在與作用。這就容易使一些人的物質(zhì)價(jià)值、工具價(jià)值取向突出，而精神價(jià)值、人文價(jià)值取向淡化。這種物質(zhì)與精神、科技與人文、經(jīng)濟(jì)與政治、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)不平衡的價(jià)值取向，不僅已經(jīng)引發(fā)了諸如各種腐敗、假冒偽劣、唯利是圖等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，而且導(dǎo)致了一些人精神動(dòng)力不足甚至精神疾病，影響工作和生命質(zhì)量。為此，必須高度重視社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)勁發(fā)展條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)、價(jià)值觀全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的前沿課題研究。

3在文化多元化、社會(huì)發(fā)展多樣化條件下發(fā)展理想信念教育。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，多種社會(huì)組織、多種生活方式并存，以及多元文化交匯的發(fā)展格局；必須在開放中繼承過去、借鑒西方、吸收世界范圍內(nèi)的最新研究成果；必須大力發(fā)展社會(huì)主義民主、自由，形成社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域豐富多彩的發(fā)展局面。這種多樣化發(fā)展不僅使我國(guó)過去的“大一統(tǒng)”社會(huì)格局發(fā)生了廣泛而深刻的變革，而且有力地推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的整體、快速發(fā)展。但在社會(huì)多樣化，特別是文化多元化、價(jià)值觀多樣化影響下，一些人不僅容易脫離正確目標(biāo)而產(chǎn)生偏差，而且難以形成正確的理想信念。而理想信念是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上具有神圣性和崇高性的價(jià)值追求。資本主義社會(huì)信奉個(gè)人主義價(jià)值觀，追求的是物質(zhì)與享樂。在社會(huì)主義制度下，集體主義原則要求有共同的奮斗目標(biāo)，現(xiàn)階段就是要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。為此，思想政治教育必須深入研究在社會(huì)主義與資本主義并存競(jìng)爭(zhēng)中如何堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，多元文化影響下如何增強(qiáng)民族凝聚，多樣化發(fā)展過程中如何樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

除了以上前沿問題之外，還有思想政治教育理論發(fā)展的前沿問題。思想政治教育學(xué)科由于創(chuàng)立時(shí)間不長(zhǎng)，不僅是一個(gè)正在發(fā)展中的學(xué)科，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，思想政治教育理論也要不斷發(fā)展。因此，學(xué)科也有一些迫切需要突破的前沿理論，諸如思想政治教育規(guī)律的深入揭示，思想政治教育新原則的概括，思想政治教育本源的理論分析，思想政治教育新形態(tài)研究，思想政治教育模式發(fā)展等。解決這些前沿問題，既是思想政治教育實(shí)踐的需要，也是為了滿足人與社會(huì)發(fā)展的需要。

三、正確把握思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性與前沿性的關(guān)系

之所以要堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，是為了維護(hù)思想政治教育的性質(zhì)與尊嚴(yán)，發(fā)展思想政治教育的理論與特色，鞏固思想政治教育的地位與根基，發(fā)揮思想政治教育的功能與優(yōu)勢(shì)，使思想政治教育更好地成為團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。

之所以要把握思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性，一是因?yàn)樗枷胝谓逃?jīng)常遇到現(xiàn)實(shí)性、前沿性難題；二是人們迫切需要回答沒有完全認(rèn)識(shí)和解決的問題；三是這些問題正處在發(fā)展變化之中，需要深入研究才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、揭示其規(guī)律。如果這些前沿問題長(zhǎng)時(shí)間得不到解決或解決不好，許多人就會(huì)面對(duì)這些問題迷茫困惑、心情郁悶，影響工作與發(fā)展。因此，把握和解決思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性問題，是為了適應(yīng)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要，不斷深化、突破思想政治教育所面臨的現(xiàn)實(shí)理論與實(shí)際問題研究，為人們提供精神動(dòng)力與行為規(guī)范，使思想政治教育更富有創(chuàng)新性與實(shí)效性。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性與思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性既有區(qū)別，也有聯(lián)系。主導(dǎo)性主要講學(xué)科建設(shè)的性質(zhì)和方向；前沿性主要指學(xué)科建設(shè)的方位或部位，這是二者的區(qū)別。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性不等同于前沿性；思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性也不能替代主導(dǎo)性。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性與思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性，也有內(nèi)在聯(lián)系。首先，思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，指導(dǎo)、規(guī)定著思想政治教育學(xué)科建設(shè)前沿性。因?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性，是貫穿于學(xué)科建設(shè)始終、滲透于學(xué)科建設(shè)各個(gè)方面、體現(xiàn)于思想政治教育全過程的特性，理所當(dāng)然地要按照思想政治教育主導(dǎo)方向和要求，確立和解決思想政治教育的前沿問題。其次，思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性，蘊(yùn)含著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性，是思想政治教育及其學(xué)科亟待解決的重要實(shí)際與理論問題，是思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性的最新體現(xiàn)。離開思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性，確立和解決思想政治教育的前沿問題，就會(huì)失去方向與準(zhǔn)則，甚至可能把違背主導(dǎo)的問題確立為前沿問題，這樣可能把思想政治教育學(xué)科建設(shè)引向歧途，造成思想混亂和對(duì)學(xué)科的損害。忽視學(xué)科建設(shè)的前沿性而片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性，學(xué)科理論肯定沒有發(fā)展與突破，學(xué)科建設(shè)也會(huì)滯后于社會(huì)發(fā)展和思想政治教育的發(fā)展，這樣的學(xué)科就會(huì)失去它對(duì)思想政治教育的支撐地位，其主導(dǎo)作用也會(huì)缺乏力度甚至?xí)适АＲ虼?，必須既?jiān)持思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性，又重視思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前沿性。

我國(guó)思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)，是在開放環(huán)境與信息化條件下進(jìn)行的，面對(duì)著多樣、多變的復(fù)雜局面，堅(jiān)持主導(dǎo)性與前沿性都有難度。堅(jiān)持主導(dǎo)性的難度在于：

1不斷面臨各種錯(cuò)誤思潮與西方價(jià)值觀的影響和沖擊。在改革開放過程中，錯(cuò)誤思潮與西方

價(jià)值觀的影響和沖擊表現(xiàn)為兩種形態(tài)：其一，企圖以理論形態(tài)沖擊指導(dǎo)思想的統(tǒng)一性和發(fā)展目標(biāo)的一致性，主張改變指導(dǎo)思想或指導(dǎo)思想多元化，諸如，以文明史觀代替唯物史觀、用所謂的“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”的歷史虛無主義思潮沖擊馬克思主義指導(dǎo)；以民主社會(huì)主義替代科學(xué)社會(huì)主義的企圖；借口民族理論主導(dǎo)否定馬克思主義主導(dǎo)等。其二，試圖以實(shí)際形態(tài)突破我國(guó)政治與道德規(guī)范，諸如企圖以資本主義國(guó)家的“三權(quán)分立”政治體制改變我國(guó)政治體制；以享樂主義、功利主義道德沖擊社會(huì)主義道德等。這兩種傾向的實(shí)質(zhì)，就是用異質(zhì)的“多樣性”取代、淹沒社會(huì)主義主導(dǎo)性。這是思想政治教育堅(jiān)持主導(dǎo)性所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要旗幟鮮明地堅(jiān)持主導(dǎo)性，必須勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地維護(hù)、堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)地位。

2思想政治教育由于受智育和主知主義教育傾向的影響，有些教育者與受教育者在思想政治教育過程中，存在過分注重理論、知識(shí)的傳播、記憶、應(yīng)試而忽視思考，過分注重理論的闡述而忽視內(nèi)化和運(yùn)用的傾向，致使思想政治教育出現(xiàn)形式化、工具化傾向。這種傾向，是在思想政治教育過程中重知輕情、意、行，即只注重知識(shí)認(rèn)知，忽視價(jià)值認(rèn)同、思想內(nèi)化與行為外化，是缺乏功能主導(dǎo)的表現(xiàn)。

因此，思想政治教育所面臨的問題、矛盾是復(fù)雜多樣的，既有社會(huì)環(huán)境的問題與矛盾，例如，社會(huì)環(huán)境影響與思想政治教育效果的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)沖擊與理性思維培養(yǎng)的矛盾、資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀影響與社會(huì)主義價(jià)值觀主導(dǎo)的矛盾等；也有思想政治教育過程的問題與矛盾，例如，精神文化彰顯與人文精神缺失的矛盾、人對(duì)思想政治的需要與人意識(shí)不到需要的矛盾等。不同的教育者與受教育者，在分析、判斷這些問題與矛盾時(shí)，往往各有側(cè)重，這就涉及對(duì)思想政治教育前沿問題的確定。

因此，我們要根據(jù)思想政治教育學(xué)科建設(shè)主導(dǎo)性內(nèi)涵，進(jìn)行堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與前沿性的分析與判斷，即進(jìn)行指導(dǎo)理論判別、教育目標(biāo)辨別、教育內(nèi)容分析、概念運(yùn)用鑒別。

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[責(zé)任編輯李文苓]