白洋

摘 要：兩型社會(huì)和傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀存在契合之處：當(dāng)代人的“和諧”與古人的“天人合一”殊途同歸；當(dāng)代人的“資源節(jié)約型社會(huì)”與古人的“寡欲節(jié)用”相得益彰。在構(gòu)建兩型社會(huì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分從古人的生態(tài)倫理中汲取營(yíng)養(yǎng)：兩型社會(huì)的法律應(yīng)當(dāng)是尊重自然、順應(yīng)天道的法律；和傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)利本位相左，兩型社會(huì)法律強(qiáng)調(diào)的是不得超越環(huán)境極限的義務(wù)；在個(gè)體生活方式上，兩型社會(huì)反對(duì)窮奢極欲，倡導(dǎo)物盡其用的綠色低碳生活。只有正確對(duì)待人天的關(guān)系，善待自然、尊重生命，才能實(shí)現(xiàn)兩型社會(huì)的最終目標(biāo)——人天和諧。

關(guān)鍵詞：兩型社會(huì)；順應(yīng)自然；義務(wù)本位；寡欲節(jié)用

中圖分類號(hào)：D922.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）02-0112-05

一、問題的提出

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)過30多年改革開放的洗禮，成功轉(zhuǎn)型后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的騰飛。然而，舉世矚目的成績(jī)背后，眾所周知，是以犧牲環(huán)境資源為慘痛代價(jià)的。無休止的資源掠奪、觸目驚心的環(huán)境污染，令祖國(guó)河山已滿目瘡痍①。在如此嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)面前，一大批有針對(duì)性的環(huán)境法律法規(guī)被制定出臺(tái)②。但是，綜觀近年來中國(guó)環(huán)境治理的現(xiàn)狀，最突出的特點(diǎn)莫過于環(huán)境立法的迅速膨脹，但環(huán)境問題卻日趨嚴(yán)重。盡管局部出現(xiàn)好轉(zhuǎn)跡象，但是整體環(huán)境依然不容樂觀，這不能不引起人們的反思。雖然有學(xué)者將其歸因于立法與執(zhí)法、司法和守法等實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的脫節(jié)，但這并非是問題的根本。筆者認(rèn)為，環(huán)境治理成效之所以不能彰顯，主要因素有二：一是 “無限”的人欲和有限的環(huán)境資源之間的矛盾。法律未能將人類的欲求科學(xué)合理的界定在環(huán)境資源總量的極限范疇之內(nèi)；第二個(gè)深層次的根源則在于人與自然關(guān)系的失和。從環(huán)境倫理視角來看，個(gè)體乃至整個(gè)群體并沒有形成正確的人與自然的倫理觀，失去了道德倫理約束的人類社會(huì)行為是導(dǎo)致環(huán)境問題的本源所在。在這兩個(gè)根本問題上，我們的先人在處理人與自然的關(guān)系的法律實(shí)踐中充滿了智慧，中國(guó)古代的環(huán)境法律中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“寡欲節(jié)用”等生態(tài)倫理思想值得今人借鑒。

值得慶幸的是，當(dāng)今的執(zhí)政者也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問題之所在。2010年10月15日，胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上明確提出要繼續(xù)加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的執(zhí)政目標(biāo)。兩型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，而這種和諧離不開科學(xué)合理的法律機(jī)制作保障。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的提出，在理念上已經(jīng)觸及了環(huán)境問題的根源所在。文章通過對(duì)古代生態(tài)倫理思想進(jìn)行梳理，并結(jié)合兩型社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，希冀在法律機(jī)制的保障領(lǐng)域明確立法導(dǎo)向，為建設(shè)兩型社會(huì)提供有益建議。

二、兩型社會(huì)與傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之契合

（一）兩型社會(huì)的基本特征

“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”是一種以對(duì)資源和環(huán)境友好為特征的新的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)③。它是可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的具體表現(xiàn)形式，是人與自然和諧的社會(huì)，也必然是人與人基本和諧的社會(huì)。其中，人天和諧是人與人和諧的前提和保障。兩個(gè)和諧，如車之兩輪、鳥之兩翼，構(gòu)成了兩型社會(huì)的基本內(nèi)涵。它要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面必須符合生態(tài)規(guī)律，以環(huán)境資源的生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，應(yīng)用生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想和方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。而在個(gè)人生活方式上，兩型社會(huì)倡導(dǎo)綠色低碳，反對(duì)鋪張浪費(fèi)?？偟膩碚f，以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人與自然、人與人之間的和諧共處是兩型社會(huì)建設(shè)最核心的基本特征。

（二）古代傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之要義

在對(duì)待人天關(guān)系上，古人有著豐富的生態(tài)倫理思想智慧，總結(jié)而言有以下幾點(diǎn)：（1）“天人合一”的整體觀。中國(guó)古人看待問題崇尚整體，反對(duì)孤立地看待事物，主張道法自然，按照自然規(guī)律安排日常生產(chǎn)生活。誠如《老子》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]要求人類按照天道運(yùn)行的自然法則去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。（2）“仁民愛物，尊重生命”的生態(tài)倫理原則。我國(guó)古代對(duì)尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。百經(jīng)之首的《周易》中說:“天地之大德曰生”。道家提倡：“以道觀之，物無貴賤”[2]，儒家代表人物孟子認(rèn)為:“親親而仁民，仁民而愛物[3]。儒家的 “仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。（3）“寡欲節(jié)用”珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)“暴殄天物”，歷來是我國(guó)重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范?？鬃犹岢肮?jié)用愛人”；荀子主張“疆本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。[4]道家既反對(duì)禁欲，更反對(duì)縱欲，提倡“少私寡欲，見素抱樸”[5]。先賢們的遺著成為勤儉節(jié)約美德的重要思想來源，并深刻影響了古人的日常生活。

古人的生態(tài)倫理觀深深的影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，在規(guī)制社會(huì)生產(chǎn)生活的法律層面體現(xiàn)得更為明顯。世界上最早的環(huán)保法律《秦律·田律》就蘊(yùn)含了尊重自然規(guī)律，走資源可持續(xù)利用的生態(tài)倫理觀：“春二月，毋敢伐山林，雍堤水。不復(fù)月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱網(wǎng)。到七月縱之?！鼻刂?，有關(guān)生態(tài)保護(hù)、合理開發(fā)利用自然資源的法律傳統(tǒng)一直延續(xù)至清末④。管窺中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)相關(guān)法，我們可以發(fā)現(xiàn)古人在制定法律的時(shí)候充分尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，以期永續(xù)利用的立法導(dǎo)向。

（三）兩型社會(huì)與傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀之契合

通過對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀的精髓與我們現(xiàn)今兩型社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是相通的，二者的思路在某種程度上存在一定的契合。

第一，當(dāng)代人的“和諧”與古人的“天人合一”殊途同歸。和諧，是兩型社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)，包括人與人、人與自然之間的和諧。這一目標(biāo)的提出，是當(dāng)代人與自然矛盾日益尖銳的背景下誕生的。“文革”以來，錯(cuò)誤的人天關(guān)系理念對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展造成了極大的負(fù)面影響。“人定勝天”、“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”，種種“戡天”行徑，嚴(yán)重割裂人天關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)災(zāi)難：資源匱乏、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、臭氧層空洞、沙漠化、氣候變暖等等，都讓國(guó)人飽嘗“逆天”之苦果。在遭受到了自然的懲罰之后，國(guó)人才意識(shí)到問題之嚴(yán)重。兩型社會(huì)的提出就是糾偏之良方，重回“和諧”軌道的重要指導(dǎo)思想。和諧的內(nèi)涵就以尊重自然規(guī)律為基本理念和行動(dòng)前提，以資源和環(huán)境的極限范圍內(nèi)為活動(dòng)領(lǐng)域，最終目標(biāo)是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。這一理念和古人傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀在終極目標(biāo)上是一致的。從出發(fā)點(diǎn)來看，今人和諧的理念與道家的天道體悟人道，要求人類按照天道運(yùn)行的自然法則去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一邏輯順序是不謀而合的。

如果說“人天合一”以及“和諧”的一個(gè)重要的方面是遵循自然規(guī)律，那么另外一個(gè)不可忽視的方面就是人與自然關(guān)系的順位問題。長(zhǎng)期以來，在人與自然關(guān)系的實(shí)踐中，二者之間是一種純粹的征服利用關(guān)系，人類對(duì)自然的依存關(guān)系被忽視。在從自然中獲取恩惠同時(shí)，卻無感恩之心，對(duì)待萬物薄情寡義，無數(shù)物種的滅絕就是人類這種自私自利行為所導(dǎo)致的悲劇。在遭受到自然無情的報(bào)復(fù)之后，人們不得不重新對(duì)待人與自然的關(guān)系。當(dāng)今的“和諧”和古人的“天人合一”都清楚的認(rèn)識(shí)到了二者之間的和諧共生、相互依存的緊密聯(lián)系。二種理念擺脫了人類中心主義的束縛，更多強(qiáng)調(diào)的都是一種“共生”，“尊重生命”的目標(biāo)追求。其中，當(dāng)代的“和諧”理念堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境的辯證統(tǒng)一，要求實(shí)現(xiàn)代際公平和代內(nèi)公平，要求人們承認(rèn)和尊重自然萬物自身的存在價(jià)值和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的、新的倫理道德秩序。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想亦強(qiáng)調(diào)“物無貴賤”“重生、貴生”，認(rèn)為人和自然界萬物是平等的，各有其獨(dú)立的價(jià)值和不可替代性。張岱年先生對(duì)古代人自關(guān)系的認(rèn)識(shí)這樣高度點(diǎn)評(píng)：“中國(guó)的天人合一與西方近代所謂征服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助于保持生態(tài)的平衡”。由此可見，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，當(dāng)今的“和諧”和古人的“天人合一”，某種程度上是殊途同歸，相互契合的。

第二，當(dāng)代人的“資源節(jié)約型社會(huì)”與古人的“寡欲節(jié)用”相得益彰。資源節(jié)約型社會(huì)，是指以自然資源和能源的高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以厲行節(jié)約的生活方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的社會(huì)。它不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更是一種全新的社會(huì)發(fā)展模式，要求在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點(diǎn)，以盡可能小的資源消耗，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，從而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。兩型社會(huì)提出之前，人類中心主義思潮泛濫。社會(huì)風(fēng)氣以GDP總量的高低作為主要的評(píng)價(jià)機(jī)制，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下，高增長(zhǎng)、高能耗、低效率的粗放式生產(chǎn)模式成為社會(huì)主導(dǎo)，錯(cuò)誤的影響著個(gè)體和整個(gè)群體的社會(huì)行為。從群體角度來看，社會(huì)整體更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的索取，忽略了資源利用的效率。從個(gè)體消費(fèi)行為來看，這種個(gè)人中心主義理念指引下，窮奢極欲、鋪張浪費(fèi)成為社會(huì)消費(fèi)主流。種種不健康的人天關(guān)系，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題，酸雨、臭氧空洞、能源危機(jī)、氣候變暖等等問題的顯現(xiàn)，無不是自然對(duì)人類無度欲求提出的警告。

在這一點(diǎn)上，古人對(duì)資源利用的認(rèn)識(shí)高度則令今人所自嘆不如。我們的先人早在環(huán)境危機(jī)尚未顯現(xiàn)之前就已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了資源可持續(xù)利用的理念，主張“疆本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”，走資源持續(xù)利用發(fā)展的道路。先賢認(rèn)為，一旦人類活動(dòng)順天應(yīng)時(shí)，有取有度，則不僅天的運(yùn)行正常合序，人的生活同樣也就富足安康?！盾髯印ね踔啤飞鷦?dòng)的描述了資源可持續(xù)利用的美好景象：“圣王之制也：草木榮華之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋收冬藏四者不失其時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余財(cái)也?！蔽幕膫鞒惺沟煤虾跆斓赖馁Y源永續(xù)利用理念在歷朝歷代的法律實(shí)踐中得意延續(xù)，成為人類文明中寶貴的精神財(cái)富。而兩型社會(huì)所倡導(dǎo)的資源節(jié)約型社會(huì)其內(nèi)在理念和古人對(duì)資源的認(rèn)識(shí)態(tài)度不謀而合，甚至古人的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)更勝一籌，值得今人學(xué)習(xí)。

三、兩型社會(huì)建設(shè)的法制保障

通過前文的梳理，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀和兩型社會(huì)共同的價(jià)值取向。環(huán)境問題的最終解決離不開這種共同價(jià)值取向的指引。尤其需要從古人的生態(tài)智慧中尋求營(yíng)養(yǎng)支持。文章初始我們已經(jīng)談及，環(huán)境危機(jī)的根源主要有二：一是，“無限”的人欲和有限的環(huán)境資源之間的矛盾。法律未能將人類的欲求科學(xué)合理的界定在環(huán)境資源總量的極限范疇之內(nèi)；第二個(gè)深層次的根源則在于人與自然關(guān)系的失和。個(gè)體乃至整個(gè)群體并沒有形成正確的人與自然的倫理觀，失去了道德倫理約束的人類社會(huì)行為是環(huán)境問題的本源所在。構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)離不開相應(yīng)的法制作保障，在法律領(lǐng)域我們也必須從上述根源尋找突破口。我們應(yīng)當(dāng)充分借鑒古人的生態(tài)智慧，在立法理念上重塑人與自然的關(guān)系?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來完善相應(yīng)的法律機(jī)制，科學(xué)、規(guī)范地指引人類環(huán)境行為，以求人與自然的和諧發(fā)展。

（一）法自然，取則行遠(yuǎn)——兩型社會(huì)的法律軌道

在建設(shè)兩型社會(huì)的過程中，法律保障是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。環(huán)境法律作為服務(wù)兩型社會(huì)的主要手段，在制定以及調(diào)整方法上有其自身獨(dú)特之處。環(huán)境法律是在人天矛盾日益尖銳化下的產(chǎn)物。傳統(tǒng)法律所要解決的是人和人之間的矛盾，而環(huán)境法律所著力解決的是人和自然之間的矛盾。它與傳統(tǒng)法律最重要的區(qū)別就是多了環(huán)境資源這個(gè)媒介。環(huán)境資源自身存在一定的容量極限，比如碳排放容量、漁業(yè)資源的最大可持續(xù)生產(chǎn)量、水環(huán)境自凈能力等等。然而，在有限的環(huán)境資源面前人的欲望卻是無限的，人類的欲望一旦超越環(huán)境資源的極限邊界，一系列的環(huán)境問題便隨之而來，酸雨、臭氧空洞、氣候變暖、生物資源衰退等等無不是這一矛盾下的產(chǎn)物。因此，必須采取有效手段將人類的欲望合理的限定在環(huán)境資源的極限范圍內(nèi)，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這也是兩型社會(huì)建設(shè)中所應(yīng)著力化解的核心問題。

法律作為構(gòu)建兩型社會(huì)最有利的保障手段，在制定的過程中也必須牢牢把握問題的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，環(huán)境法律在制定上還存在“頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳”、“末端治理”等問題，究其根源就是忽視了自然規(guī)律的存在。資源的存量是有限的，資源的再生能力也是有限的，法律需要做的就是要將人類的行為限定在極限范圍內(nèi)，這是我們?cè)谠O(shè)計(jì)法律時(shí)必須遵循的不變法則。我們以漁業(yè)資源為例，當(dāng)前，我國(guó)實(shí)施了多年的伏季休漁以及漁具漁法管理等相關(guān)的法律手段，但是漁業(yè)資源依然呈現(xiàn)衰退的跡象，究其根源就是人類的捕撈行為超出了資源再生能力。要解決漁業(yè)資源問題，下一步最為關(guān)鍵的就是應(yīng)當(dāng)科學(xué)計(jì)算出目標(biāo)魚種的最大可持續(xù)成產(chǎn)量，即總可捕量，然后通過配額發(fā)放的方式來實(shí)現(xiàn)資源的的可持續(xù)利用，國(guó)外新西蘭、冰島等國(guó)已經(jīng)通過該手段取得了成功，值得我國(guó)借鑒。除了漁業(yè)配額制度外，碳排放制度以及排污許可制度等等諸如此類的環(huán)境問題，與漁業(yè)危機(jī)的應(yīng)對(duì)在理念上是殊途同歸的。古人對(duì)資源利用的描述，或許給予今人之法更好的指引：“故先王之法，畋不掩群，不取麋夭，不涸澤而魚，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野。獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水。鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入山林?！~不得長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若泉流，飛鳥之歸若煙云?！盵6]古人對(duì)資源利用的深刻認(rèn)識(shí)不能不讓今人佩服。我們不應(yīng)該忘卻祖先的寶貴精神財(cái)富，在設(shè)計(jì)環(huán)境法律時(shí)應(yīng)當(dāng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，順應(yīng)天道，法自然，然后才能取則行遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

（二）履行義務(wù)，修復(fù)人天——兩型社會(huì)的法律本位

傳統(tǒng)的法律路徑之下，設(shè)定權(quán)利，履行義務(wù)的法律手段有效地解決了人與人之間的矛盾，使得權(quán)利本位成為現(xiàn)代法律的主旋律。然而，在人天矛盾面前，權(quán)利路徑在環(huán)境問題的應(yīng)對(duì)上遭遇到了困境。我們依然以前文提及的漁業(yè)問題為例，通過對(duì)自然資源設(shè)定私權(quán)的方式來保護(hù)自然資源是存在局限的，專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的設(shè)立以及通過對(duì)公共資源設(shè)定私權(quán)的管理措施并不能有效遏制資源的衰退，相反，海洋漁業(yè)資源已經(jīng)到了幾近崩潰的邊緣。究其根源，不外是有限的資源和無限的人類欲求之間的矛盾。在有限的自然資源面前，人類并非總能自覺并有效地將自身的欲望控制在資源的極限范圍內(nèi)，特別是在具有競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的公共物品面前，如果不加以科學(xué)而強(qiáng)有力的干預(yù)，無度的欲望總是能夠輕而易舉的沖破人類理性的脆弱防線，即使資源已經(jīng)幾近崩潰甚至物種滅絕，如果沒有強(qiáng)有力的組織進(jìn)行管理和干預(yù)，也并非所有的人都能夠主動(dòng)去對(duì)這一事關(guān)整體利益的公共資源去進(jìn)行自覺的養(yǎng)護(hù)。近代以來，漁業(yè)危機(jī)之所以日趨惡化，甚至面臨崩潰的危險(xiǎn)，究其根源，無不是由上述因素所致。所以，必須對(duì)人類無度的欲求進(jìn)行有效的控制，才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。這一問題上，早在兩千年前的古代先賢荀子就指出了癥結(jié)所在：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”；亞里士多德也指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對(duì)于公共的一切，他至多只留心到其中對(duì)他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物”[7]，都揭示了人的這種自利的特性。在這種自利理性的支配下，人類已經(jīng)提前透支了自然界給予人類的恩賜，如果還是一味的在資源極限面前強(qiáng)調(diào)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)索取，未來呈現(xiàn)在人類面前的只能是無魚可捕的一片死?！，F(xiàn)在需要做的就是自我限制，依照漁業(yè)資源的生態(tài)規(guī)律進(jìn)行制度安排，設(shè)定法律上的共同養(yǎng)護(hù)義務(wù)，確保將人類的捕撈行為設(shè)定在漁種的最大可持續(xù)生產(chǎn)量范圍內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。

在環(huán)境容量的極限面前，人類現(xiàn)在已經(jīng)不是專注強(qiáng)調(diào)自身權(quán)利的時(shí)候了?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健钡牡览碇庇^的告訴我們，一旦資源用盡，超越資源極限的權(quán)利猶若空頭支票，沒有任何意義?，F(xiàn)在人類需要做的就是盡快修復(fù)人和自然的關(guān)系，將人類的欲求設(shè)置在資源的極限范圍內(nèi)，而手段就是設(shè)置法律禁限，履行虧欠自然的義務(wù)。所以說，當(dāng)代環(huán)境法律的最大特征應(yīng)當(dāng)是義務(wù)本位，而非權(quán)利本位。這也是適應(yīng)人天和諧，順應(yīng)天道的必然要求。

（三）寡欲節(jié)用，綠色低碳——兩型社會(huì)的消費(fèi)導(dǎo)向

建設(shè)兩型社會(huì)除了要有法律規(guī)范來保駕護(hù)航，還離不開綠色健康的日常生活習(xí)慣做保障，這樣才能從源頭上保證兩型社會(huì)建設(shè)的有效開展。資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)要求人們生活中應(yīng)當(dāng)適度合理的向自然界索取，這是人天和諧的必然需求。長(zhǎng)期以來，受人類中心主義思潮的影響，“人是萬物的尺度”這一命題被絕對(duì)化，人類的需求成為價(jià)值的唯一尺度，滿足人類的需求成為價(jià)值抉擇的終極依據(jù)，人類的需求成為人類行為的正當(dāng)性依據(jù)。在這種理念的影響下，人類自詡?cè)f物之主宰，不敬天畏地，為了一己之需，恣意妄為，導(dǎo)致了資源短缺、生態(tài)惡化等種種苦果。因此，在構(gòu)建兩型社會(huì)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤理念，應(yīng)當(dāng)感恩自然、善待萬物，重塑人天關(guān)系。而政府需要做的是積極引導(dǎo)人們的日常消費(fèi)模式，反對(duì)窮奢極欲、倡導(dǎo)物盡其用的綠色低碳生活。在這一點(diǎn)上，先人的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，古人歷來提倡“仁愛克已”、“勤儉節(jié)約”，反對(duì)“暴殄天物”。這一傳統(tǒng)美德在古代的家訓(xùn)格言中更是展現(xiàn)得淋漓盡致。清代朱用純(號(hào)柏廬)所撰的治家格言尤為經(jīng)典，提出了“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”、“自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦擊勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍懂”、“毋貪口腹，而態(tài)殺生禽”等著名警句[8]。這些都是先賢留給今人的寶貴財(cái)富。在低碳綠色生活日漸成為社會(huì)主流風(fēng)氣的今天，我們更應(yīng)該深入挖掘祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，來指導(dǎo)個(gè)體的生產(chǎn)和生活行為，開展環(huán)境教育，從源頭上保證人與自然的“和諧”共處。

今天人類遇到的各種環(huán)境問題，大多是由資源極限問題所引發(fā)。如今，人類最需要做的應(yīng)該是反思自身的行為，準(zhǔn)確定位人與自然的關(guān)系。正如《老子》所述“天下有始，可以為天下母。既得其母，已知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！比绻?dāng)代人能清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系猶如休戚相關(guān)母子的關(guān)系一樣，自然會(huì)對(duì)天地萬物存在仁愛和敬畏之情，而不會(huì)一味的向自然索取或者征服，或許今天的環(huán)境危機(jī)就不會(huì)有如此嚴(yán)重。面對(duì)如今各種環(huán)境極限危機(jī)，人們需要做的是拿起法律武器，對(duì)那些超過“道”所允許的范圍之外的人欲，進(jìn)行規(guī)范和限制。包括限制過度的物欲，如“去奢，去甚，去泰”?！肮?jié)欲寡用，見素抱樸”，應(yīng)當(dāng)成為資源極限時(shí)代人類生活行為需要倡導(dǎo)的理念。唯有此，才能達(dá)到從源頭控制的效果，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

注釋：

①當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。據(jù)國(guó)家環(huán)境保護(hù)部《2010年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示：我國(guó)1/5的城市空氣污染嚴(yán)重，1/3的國(guó)土面積受到酸雨影響。全國(guó)水土流失面積356萬平方公里，沙化土地面積174萬平方公里，90%以上的天然草原退化，生物多樣性減少。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。

②筆者在北大法律信息網(wǎng)做過這樣的統(tǒng)計(jì)，截止2012年1月，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了數(shù)量可觀的環(huán)境法律法規(guī)，主要情況如下：（1）法律（19條）；（2）行政法規(guī)（70條）；（3）司法解釋（12條）；（4）部門規(guī)章（3431條）；（5）團(tuán)體規(guī)定、行業(yè)規(guī)定、軍事法規(guī)、軍事規(guī)章及其他（38條）。

③胡錦濤總書記在2006年3月份中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的號(hào)召。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)上，中央正式將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)確定為國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。所謂兩型社會(huì)正是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”這一提法的簡(jiǎn)稱。

④《秦律·田律》之后幾千年間的封建統(tǒng)治時(shí)期，古人制定了大量的環(huán)境資源養(yǎng)護(hù)法規(guī)，體現(xiàn)了“以時(shí)禁發(fā)”的資源永續(xù)利用的立法理念。如西漢漢平帝元始五年頒布的《四時(shí)月令五十條》規(guī)定了大量以時(shí)禁為特征的資源保護(hù)法律；《唐律》專設(shè)“雜律”一章?！半s律”對(duì)自然環(huán)境和生活環(huán)境的保護(hù)作了較為具體的規(guī)定。例如，“諸失火，及非燒田野者笞五十……”，“諸棄毀官和器物及毀伐樹木，稼穡者，準(zhǔn)盜論”；《宋大詔令集》載，宋太祖建隆二年(公元961年)二月下禁采捕詔， “春禽懷孕，搜而不射；鳥獸之肉不登于俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登于器，不射”；《金史》卷八說:“豺未祭獸，不許采捕。冬月，雪尺以上，不許用網(wǎng)及速撒海，恐盡獸類”；《宋史》本紀(jì)第三十載，宋高宗“禁民春月捕鳥獸”；《元史》卷十四載，世祖“救禽獸字孕時(shí)無敗獵”；同書卷十五又有“救弛遼陽漁獵之禁，惟毋殺孕獸”。諸如以上的環(huán)境資源保護(hù)的法律規(guī)定，充分顯示了古人的生態(tài)智慧和立法理念。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯．北京：商務(wù)印書館，1983：54.

[8] 李祖揚(yáng)，魏俊國(guó).略論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理思想[J].南開學(xué)報(bào)（哲社版），2003（1）：95．

責(zé)任編輯 陸 瑩

Legal Thinking of Traditional Ecological Ethics Thoughts and Two-Oriented Society Construction

BAI Yang

(Shangdong University of Technology Zibo Shandong 255049)

Abstract: The conjunction of two-oriented society and traditional eco-ethics theory is what we advocate “harmony” and “resource-saving society” today is in line with the idea of “Heaven-Man Oneness” and “fewer desires and less consuming” in ancient times. In the process of constructing, two-oriented society we have to learn the essence from traditional eco-ethics theory, the law of two-oriented society is the one that respect and in accordance with nature,

Keywords: two-oriented society, adjustment to nature, obligation orientation, fewer desires and less consuming