談宗凡

［摘要］思想政治教育要塑造人們良好的行為，就是要塑造正確和積極的行為，即真、善、勇、美的行為。要使人們始終選擇正確和積極的行為，而不選擇錯(cuò)誤和消極的行為，并不容易，必須進(jìn)一步探索良好行為塑造的主要途徑。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育；良好行為；塑造；主要途徑

［中圖分類號］D251 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００21 — ０2

一、引導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)的世界觀和健康的人生觀

要使人們選擇良好的行為，首先必須引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀和健康的人生觀。引導(dǎo)教育對象樹立科學(xué)的世界觀和健康的人生觀，應(yīng)堅(jiān)持以下原則。

第一在人生奮斗中，要樹立正確的政治方向。這個(gè)政治方向就是要堅(jiān)持以國家利益為中心，個(gè)人利益從屬于國家和集體利益，那么，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)正確分辨自己行為的是否越界。尤其是在愛國主義方面，其政治方向要堅(jiān)強(qiáng)鮮明，沒有一個(gè)強(qiáng)大的國家，根本上就沒有小家的安全。在大與小與誰重誰輕方面，我們尊從一貫的政治方面，那就是提倡愛國主義、集體主義、社會(huì)主義。在當(dāng)前新形勢下，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對這種思想觀念時(shí)亥應(yīng)保持著清醒的頭腦?？v觀中國的歷史發(fā)展來看，只有堅(jiān)持正確的政治方向，一個(gè)人才會(huì)在個(gè)人奮斗中取得最大的成績或事業(yè)，而對集體和國家都是一件十分有益的事情。反之，有許多人因?yàn)榉潘烧畏较虻倪x擇，則成為歷史的罪人，成為人民的對立面。

第二，在社會(huì)利益和個(gè)人利益沖突中，要樹立以社會(huì)利益為中心的價(jià)值取向。當(dāng)前，我國處于發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)中存在著許多矛盾的沖突面。尤其是對于個(gè)人與集體利益中，有一些人把個(gè)人利益放在集體利益之上，從而不犧牲集體利益而讓個(gè)人及家庭成員得利，致使在處理某一些事件過程中，首先在思想上步入了一個(gè)人生觀的誤區(qū)，處處以自己的利益觀辦事行事，特別是一些握有權(quán)利和工作崗位便利的人，往往從思想到行為脫變?yōu)閭€(gè)人利益至上的辦事風(fēng)格。以致于發(fā)展到完全與人民成為對立面的行為中去。有許多人往往在對是與非時(shí)，所站的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，其得到行為結(jié)果常常與社會(huì)發(fā)展相背離。

第三，在理想和現(xiàn)實(shí)的問題上，面對沖突要學(xué)會(huì)用馬克思主義唯物辯證的思想作為自己頭腦思想中斗爭的武器，從而確立健康的想理想，在現(xiàn)實(shí)中從容對待自己的信念追求。否則，在對待個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，人性最脆弱的一面有趨利性和求眼前看到的事實(shí)，忽視了長遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中的艱苦性。在面臨困惑、極端困境、無所應(yīng)對時(shí)往往會(huì)不擇手段，拋棄了理想及信念追求，在社會(huì)某一發(fā)展時(shí)期，特別是正與邪、惡與善等處于膠著社會(huì)狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)迷失方向，錯(cuò)誤隨眾，這也是可怕的一種近視病。在國家面臨危機(jī)時(shí)刻，什么應(yīng)當(dāng)做，什么不應(yīng)當(dāng)做，應(yīng)引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)辯證思維，從個(gè)體實(shí)際出發(fā)，樹立健康進(jìn)取的個(gè)人理想和社會(huì)理想。因此，只有樹立健康進(jìn)取的個(gè)人理想和社會(huì)理想，才能選擇正確和積極的行為。

二、合理調(diào)節(jié)受教育者的需要

需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是行為的先導(dǎo)，因此，要塑造人們良好的行為，在思想政治教育中，必須合理調(diào)節(jié)受教育者的需要。人的需要的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)是無限豐畜和多種多樣的，除了其有特定的結(jié)構(gòu)和分類外，還有高低層次的區(qū)分，同時(shí)它還是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。需要可以分為不同類型。從需要對象的存在狀態(tài)看，可分為自然需要和社會(huì)需要。從需要對象的表現(xiàn)形態(tài)看，可分為物質(zhì)需要和精神需要。從需要在歷史過程中的作用看，可分為合理性需要與非合理性需要。合理性需要是指促進(jìn)歷史的進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)群體需要，非合理性需要在歷史進(jìn)程中則表現(xiàn)為與合理性需要相對立的趨勢。需要還有商低不等的層次，它依次遞進(jìn)，在滿足低一層次需要后，又會(huì)產(chǎn)生新的高一級的需要。馬斯洛將人的基本需要分為五個(gè)層次，它們分別為生理 需要，安全需要，交往需要，尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。而根據(jù)恩格斯關(guān)于消費(fèi)資料分類的觀點(diǎn)，可以把人的需要分成三個(gè)層次，即生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。

正因?yàn)槿说男枰獙θ说男睦砼c行為具有重要作用，而人的描要狀況又極為復(fù)雜多樣，因此我們要正視受教育者的需要，并注意對這些需要進(jìn)行正確的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)。首先要處理好個(gè)人需要與社會(huì)群體需要之間的矛盾。其次要處理好物質(zhì)需要與精神需要之間的矛盾。再次要認(rèn)識各種需要之間的關(guān)系。例如：低層需要與高層需要的關(guān)系，前者是人的生理本能帶來的，后者是后天培養(yǎng)和造就的，要注意培養(yǎng)自己符合社會(huì)發(fā)展的高層需要。再如主導(dǎo)需要與其他需要的關(guān)系，人的需要通常不是單一的，而是多樣的，這些需要之中總有一種需要占支配地位，這就是主導(dǎo)需要。我們要正確地選擇主導(dǎo)需要，并讓主導(dǎo)需要與社會(huì)需要相協(xié)調(diào)。

三、激勵(lì)受教育者健康的動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是指為滿足某種需要而進(jìn)行活動(dòng)的具體想法，是直接推動(dòng)人們?nèi)バ袆?dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。它是由需要轉(zhuǎn)化來的。需要轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)有兩個(gè)條件，一是需要心理要發(fā)展到一定強(qiáng)度，二是要有外部誘因條件的刺激，二者缺一不可。

動(dòng)機(jī)可以從多角度進(jìn)行分類．根據(jù)需要的不同，動(dòng)機(jī)可分為自然性動(dòng)機(jī)與社會(huì)性動(dòng)機(jī)。根據(jù)誘因的不同，可將動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外加動(dòng)機(jī)。根據(jù)動(dòng)機(jī)的效能，可分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)。根據(jù)動(dòng)機(jī)行為追求的目標(biāo)和持續(xù)時(shí)間，可分為長遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)和短暫動(dòng)機(jī)。根據(jù)動(dòng)機(jī)的社會(huì)意義與評價(jià)，還可分為積極動(dòng)機(jī)與消極動(dòng)機(jī)。

人們在兩個(gè)或多個(gè)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度相當(dāng)又不能同時(shí)滿足時(shí)，會(huì)發(fā)生動(dòng)機(jī)沖突。我們可以把人們的動(dòng)機(jī)沖突從形式上分為四種情況：相同強(qiáng)度的兩種動(dòng)機(jī)追求同時(shí)并存的兩個(gè)目標(biāo)，但二者只能選擇其一時(shí)，稱為“雙趨沖突”，這是第一種情況。面臨兩個(gè)同時(shí)希望避開的目標(biāo)，但迫于形勢必須接受其一時(shí)，稱為“雙趨沖突”，這是第二種情況。對同一目標(biāo)兼具好惡的矛盾心理狀態(tài)，稱為“趨避沖突”，這是第三種情況。第四種情況是“雙重趨避沖突”，即同時(shí)具有兩個(gè)或幾個(gè)目標(biāo)，而每個(gè)目標(biāo)又同時(shí)形成趨避沖突。我們還可以把動(dòng)機(jī)沖突從內(nèi)容上分為原則性動(dòng)機(jī)沖突和非原則性動(dòng)機(jī)沖突。一般來說，非原則性動(dòng)機(jī)沖突，在動(dòng)機(jī)取舍選擇時(shí)主要受個(gè)性傾向的影響，而原則性動(dòng)機(jī)沖突的選擇則主要受一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響。

動(dòng)機(jī)使人的行動(dòng)世界中最重要的行為根源，常常在最初行為中起著發(fā)動(dòng)催生作用。而在實(shí)施過程中，動(dòng)機(jī)在行為中表現(xiàn)在催化的指向和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)機(jī)一旦引發(fā)到具體的行動(dòng)時(shí)，人的動(dòng)機(jī)在此過程不斷促使人們朝著現(xiàn)時(shí)目標(biāo)進(jìn)行各階段的實(shí)施。最后在完成行動(dòng)過程中，動(dòng)機(jī)常常會(huì)加強(qiáng)的人的行為目的的堅(jiān)定性。強(qiáng)化此次行為的結(jié)果。動(dòng)機(jī)因良好的結(jié)果而加強(qiáng)，并使行為重復(fù)出現(xiàn)，叫做正強(qiáng)化；動(dòng)機(jī)若因行為不良的后果使行為減弱或消失，則稱負(fù)強(qiáng)化。

要激勵(lì)受教育者健康的動(dòng)機(jī)，必須從個(gè)體內(nèi)部需求和外部因素等兩個(gè)方面入手。從個(gè)體需求方面來說，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，以激勵(lì)健康動(dòng)機(jī)內(nèi)部源泉的形成。主要是通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，形成健康向上的人生觀、價(jià)值觀，以形成健康動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)部源泉。從外部誘因方面來說，應(yīng)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，創(chuàng)造良好的環(huán)境，從外部激勵(lì)受教育者形成健康的動(dòng)機(jī)。其中教育引導(dǎo)又更為重要。教育是一種自覺的、有目的的影響人們思想的活動(dòng)，它具有選擇性和可控性。教育對人們動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展起著主導(dǎo)作用。我們應(yīng)根據(jù)社會(huì)的客觀需要和受教育者的特點(diǎn)，選擇積極的內(nèi)容和適當(dāng)?shù)姆椒▽λ麄冞M(jìn)行教育和引導(dǎo)，運(yùn)用外部的力量不斷強(qiáng)化和優(yōu)化他們形成高尚、正確動(dòng)機(jī)的主觀條件。

四、培養(yǎng)受教育者良好的意志品質(zhì)

意志品質(zhì)的培養(yǎng)要從自主、自立、自強(qiáng)方面著手。

首先，對于教育者來說同樣樹立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，立志實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最大的困難就是堅(jiān)定不移、持之以恒去完成。明辨是非，自覺抵制在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)過程中面臨的各種各樣的困難或誘惑等一些對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)干擾的因素。要不斷為自信心充足力量，克服人性的弱點(diǎn)惰性。還有家庭成員及社會(huì)各方面不利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的負(fù)面影響。善于控制自己的情緒，約束自己育行的品質(zhì)。它主要表現(xiàn)為替于促使自己去執(zhí)行已采取的決定，并克服不利因素，善于克服盲目沖動(dòng)行為和克制自己的困惑、恐懼、慌張、厭倦和徽惰等消極情緒。自制力的強(qiáng)弱取決于對自己行動(dòng)目的的社會(huì)意義的認(rèn)識，對自己行動(dòng)的社會(huì)效果認(rèn)識越清楚，自制力就越強(qiáng)。

良好的愈志品質(zhì)不是天生的，而是通過培養(yǎng)和鍛煉不斷成長起來的。因此，教育者的教育和受教育者自身的努力都非常重要。

在思想政治教育中，教育者首先要使教育對象明確，樹立素高的理想是培養(yǎng)良好愈志品質(zhì)的決定條件。由于人的行動(dòng)目的是受動(dòng)機(jī)的刺激而產(chǎn)生的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生又受個(gè)人思想的直接影響，所以只有形成祟高的理想，才能有遠(yuǎn)大的目的，有了遠(yuǎn)大的目的，才能培養(yǎng)出為達(dá)到這一目的所需要的意志?？梢?，人們的頑強(qiáng)意志的動(dòng)力來自于崇高而偉大的理想和對自己所從事的事業(yè)抱有必勝的信念。

其次，要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。驚天動(dòng)地的大事業(yè)能健煉人的憊志，同樣，小事也能培養(yǎng)人的意志。一個(gè)人對待“小事”如能始終如一，從不馬虎，那他的意志必然會(huì)得到很好鍛煉?？梢?，日常生活、平凡小事正是人們培養(yǎng)意志品質(zhì)的基本途徑。

第三，要在克服實(shí)際困難中表現(xiàn)、鍛煉和培養(yǎng)意志。任何勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、文體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都需要一個(gè)人為達(dá)到一定的目的而表現(xiàn)出堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、果斷的精神和勇氣，特別是那些不感興趣或困難的活動(dòng)，更能鍛煉人的意志。因此，要鼓勵(lì)受教育者在勞動(dòng)中知難而進(jìn)，在學(xué)習(xí)中敢于攀登，在科研中不畏艱險(xiǎn)，在社會(huì)活動(dòng)中不怕障礙。只有在實(shí)踐中才能真正鍛煉和培養(yǎng)意志。

第四，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)特殊的情景來磨煉受教育者的意志，養(yǎng)成自我鍛煉的能力和習(xí)慣。鍛煉自己的方式方法是多種多樣的，如可以參加冬泳、高強(qiáng)度體育鍛煉等活動(dòng)，可以用榜樣、名言、格言對照自己、檢查自己、督促自己，同先進(jìn)的、優(yōu)秀的人進(jìn)行比較；嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃；通過寫日記，檢查自己的言行。同時(shí)，又要普于掌握自己的愿望，對于根本做不到的事情，不要說大話或硬性堅(jiān)持。意志的實(shí)質(zhì)在于決定的完成，只有忠實(shí)地執(zhí)行已采取的決定，才能培養(yǎng)人的意志。

第五，善于自覺主動(dòng)地控制自己。正如著名教育學(xué)家馬卡連柯所說：“堅(jiān)強(qiáng)的意志——這不僅是想什么就獲得什么的那種本事，也是迫使自己在必要的時(shí)候放棄什么的那種本事”。因此，不斷提高自己的自制力，對于培養(yǎng)自己良好的意志特別重要。具備了良好的意志品質(zhì)，才可能始終選擇正確和積極的行為。

總之，論思想政治教育中良好行為塑造的主要途徑，對于思想政治教育工作者來說，是一件任重而道遠(yuǎn)的長期任務(wù)。教育工作者必須時(shí)刻提升自身思想品質(zhì)，善于學(xué)習(xí)，不斷提升和創(chuàng)新工作方法，只有這樣才能成為在思想上擁有一個(gè)豐富的“精神家園”。在不斷進(jìn)步中，才可以獲得和塑成共同的經(jīng)驗(yàn)、公共的記憶、歷史的情感、文化的認(rèn)同、哲理和詩意、價(jià)值和信仰。使之升華為一個(gè)民族靈魂的核心，一個(gè)民族精神的支撐，一個(gè)民族文化的本質(zhì)，一個(gè)民族精神的最強(qiáng)大、持久、熱情、富有創(chuàng)造性的力量。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理〔M〕.北京：高等教育出版社，2001.

〔2〕胡凱，榮復(fù)康.思想政治教育心理學(xué)〔M〕.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2005.

〔3〕李遼寧.當(dāng)代中國思想政治教育意識形態(tài)功能研究〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

〔4〕劉孝生.廣西少數(shù)民族思想政治教育的特點(diǎn)探究〔J〕.法制與社會(huì)，2008,(12).

〔5〕王瑞蓀.思想政治教育方法論〔M〕.北京：高等教育出版社，2003.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕