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摘 要：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興離不開建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，其核心是提升文化軟實(shí)力，走自強(qiáng)之路。文化自強(qiáng)的前提是文化自信，根本是文化自覺。文化自覺的主要表現(xiàn)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，把握住中國文化的魂，堅(jiān)持以人為本，著力于提高民族素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國 ； 文化自覺 ； 先進(jìn)文化 ； 民族素質(zhì)

中圖分類號(hào)：D229 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）02-0001-05

胡錦濤同志在2011年的“七一”講話中，當(dāng)強(qiáng)調(diào)到堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，提出了文化自覺和文化自信問題。2011年10月通過的黨的十七屆六中全會(huì)決定（下稱《決定》）又把“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”[1]，“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來。這些論斷，不僅標(biāo)志著我們黨對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，同時(shí)也以新的思想和觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀，豐富了當(dāng)代中國的馬克思主義。文化自覺和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國所包含的思想充滿著新意。聯(lián)系國內(nèi)、國際變化的大背景，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)，特別是文化發(fā)展中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有許多問題值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?，只有通過思考和探索才能加深認(rèn)識(shí)，提高自覺，才能主動(dòng)去進(jìn)取去創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)①。

思考之一：文化強(qiáng)國與民族復(fù)興

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的題中之義。沒有文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即使經(jīng)濟(jì)上的GDP再大,也不是真正意義的民族復(fù)興。

《決定》以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)指向，全面闡述了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要性緊迫性、指導(dǎo)思想、方針原則、途徑任務(wù)和措施要求。把文化強(qiáng)國列入社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興目標(biāo)的重要組成部分，這是對(duì)黨奮斗目標(biāo)體系的發(fā)展。30多年來，我們黨對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)和奮斗目標(biāo)，經(jīng)歷著一個(gè)逐步深化和全面展開的認(rèn)識(shí)過程。這個(gè)過程大體上是：由確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位到兩個(gè)文明建設(shè)一起抓；再到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三位一體奮斗目標(biāo)和任務(wù)的提出；又再到加上了社會(huì)文明，形成了四位一體的目標(biāo)體系；再然后是加上生態(tài)文明而形成了五位一體的目標(biāo)體系?！稕Q定》所強(qiáng)調(diào)的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，與過去所強(qiáng)調(diào)的精神文明建設(shè)的基本精神是一致的，但它涉及到了更大的范圍，包含了文化領(lǐng)域的所有方面，體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化全面發(fā)展相統(tǒng)一的精神；它的目標(biāo)更加明確，體現(xiàn)了遠(yuǎn)大目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)相統(tǒng)一的精神；它更加突出以人為本，體現(xiàn)了提高民族素質(zhì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興諸目標(biāo)中的根本性意義。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今，文化的繁榮與發(fā)展對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國越來越具有決定性的意義。文化強(qiáng)則中國強(qiáng)，文化弱則民族衰。在原始社會(huì)，部落間相處通行的是叢林規(guī)則，人相爭(zhēng)，肢體強(qiáng)者勝，勝者生，敗者亡，弱肉強(qiáng)食。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，國與國相處，靠的是軍力，經(jīng)濟(jì)文化落后的國家或民族，只要有一支強(qiáng)悍而善戰(zhàn)的軍隊(duì)，也可以征服經(jīng)濟(jì)文化比較先進(jìn)的國家和民族，做到以軍立國。在工業(yè)社會(huì)，強(qiáng)國主要是指經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國和軍事強(qiáng)國，只要有這“兩強(qiáng)”就可以稱霸世界?，F(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了后工業(yè)社會(huì)，即信息社會(huì)時(shí)代，全球化進(jìn)程正在加快發(fā)展，文化軟實(shí)力在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中，處于越來越重要的地位，文化的繁榮和發(fā)展，民族素質(zhì)的提高，對(duì)于建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國和軍事強(qiáng)國越來越具有決定性的意義。沒有文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國和軍事強(qiáng)國，同時(shí)也就沒有真正意義的政治強(qiáng)國，因而對(duì)中國來說，也就沒有真正意義的民族復(fù)興。離開文化強(qiáng)國目標(biāo)，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之日是否就是民族復(fù)興之時(shí)呢？通往現(xiàn)代化目標(biāo)有兩條路，一條是自主的現(xiàn)代化道路，一條是被現(xiàn)代化道路。如果在全球化進(jìn)程中守不住民族文化的根，被現(xiàn)代化，其結(jié)果不是民族的復(fù)興，而是民族失去了自我，淪為附庸，走上了衰亡的不歸路！我國仍是發(fā)展中國家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和加強(qiáng)國防軍隊(duì)建設(shè)任務(wù)仍然非常繁重而迫切，但是我們決不能因此而放松和削弱文化的建設(shè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，如果現(xiàn)在減少文化發(fā)展的一分力度，少一分投入，將來的損失和需要補(bǔ)償將是倍加的，相反，如果現(xiàn)在增加一分文化發(fā)展力度，增加一分投入，將來的收益也是倍加的。今天虧了文化，虧了教育，明天就會(huì)是因人才和民族素質(zhì)的缺失而拖住現(xiàn)代化的后腿，同時(shí)也是拖住民族復(fù)興的后腿。

思考之二：抓文化軟實(shí)力要下硬功夫

這是由文化軟實(shí)力的重要性和艱難性決定的。文化形軟神硬，意義重大，但在實(shí)踐中不容易引起重視；抓文化難度大，顯效遠(yuǎn)，不能立竿見影，在實(shí)踐中人們往往偏向于避難就易。所以更需要高度認(rèn)識(shí)抓軟實(shí)力的硬道理，下大決心，用硬功夫去抓好文化建設(shè)中的軟實(shí)力?！稕Q定》是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，有很強(qiáng)的理論性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。扎扎實(shí)實(shí)地按照決定的精神和要求去辦，是克服“一手硬一手軟”現(xiàn)象，使抓文化軟實(shí)力這一手硬起來的基礎(chǔ)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要性和緊迫性，不僅是由文化軟實(shí)力在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來越重要決定的，也是由社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求決定的。物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。我國社會(huì)主義基本制度確立以來，已經(jīng)有50多年的歷史了，雖然我們黨一直很重視文化建設(shè)，并且取得了很大成就，文化的軟實(shí)力有了很大提高，但總的來說，與新形勢(shì)發(fā)展的要求還有很大差距。主要是文化的軟實(shí)力與我國的國際地位不匹配，與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)，與人民大眾對(duì)文化生活的要求不相稱，使社會(huì)主義的優(yōu)越性和應(yīng)有的良好形象得不到充分發(fā)揮和展示。所謂軟實(shí)力，是相對(duì)于硬實(shí)力而言。硬實(shí)力是可以量化為物質(zhì)力量的實(shí)力；軟實(shí)力是不可量化，卻可以轉(zhuǎn)化為精神力量的實(shí)力。文化軟實(shí)力主要有民族的凝聚力、文化的感染力和吸引力、文化的傳播力，其形虛而神實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的力量。我們常說“團(tuán)結(jié)就是力量”，這個(gè)力量從哪里來？就從文化的凝聚力來。歷史的興替，政權(quán)的更迭，取決于人心的向背。決定人心向背最深厚的力量源泉，仍然是文化的軟實(shí)力。一個(gè)國家、民族沒有硬實(shí)力，一打就垮。沒有軟實(shí)力，不打自垮。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民解放軍與國民黨軍隊(duì)的較量，一方是硬實(shí)力（武器裝備等）處于劣勢(shì)，但得民心，軟實(shí)力處于優(yōu)勢(shì)；另一方則相反，硬實(shí)力處于優(yōu)勢(shì)，但不得民心，軟實(shí)力處于劣勢(shì)，結(jié)果是軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的一方戰(zhàn)勝了硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)的一方。這說明軟實(shí)力比硬實(shí)力更重要。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國與蘇聯(lián)相較量，后來蘇聯(lián)的解體，問題就出在民心的喪失上，敗在軟實(shí)力的削弱上，而西方特別是美國推行的和平演變戰(zhàn)略，主要手段就是文化軟實(shí)力的滲透。我們黨在革命年代之所以能夠從小到大，經(jīng)受住千難萬險(xiǎn)的考驗(yàn)，最后取得了革命的勝利，最根本的原因就是始終重視用科學(xué)理論武裝干部和黨員，始終重視做好政治思想工作，善于把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，形成了一整套思想建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合新的實(shí)踐加以創(chuàng)新和發(fā)展，我們才能更自覺地抓好文化軟實(shí)力的建設(shè)，做到虛功實(shí)做，以過硬的功夫和決心去抓好文化軟實(shí)力的建設(shè)。

思考之三：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與走自強(qiáng)之路

自強(qiáng)之路就是走自力更生，艱苦奮斗，獨(dú)立自主，自強(qiáng)不息的創(chuàng)新發(fā)展道路。

文化強(qiáng)國之路不是封閉之路，而是在與其他文化交融中發(fā)展的開放之路。越是強(qiáng)勢(shì)的文化越具有開放性和包容性，對(duì)其他文化的長(zhǎng)處具有海納百川的吸納能力。也就是說建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，離不開外因，離不開對(duì)外部有利條件的充分利用。但是，在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國目標(biāo)，只能走自強(qiáng)之路。文化強(qiáng)國不是從天上掉下來的，不是靠花錢能夠買來的，也不是請(qǐng)外國人來幫助能夠建設(shè)成的。只能靠中華民族文化哺育成長(zhǎng)起來的、具有中華民族文化血脈的炎黃子孫，通過一代又一代人的努力，自強(qiáng)不息地奮斗、創(chuàng)新、積淀才能建設(shè)成功。第一，唯物辯證法認(rèn)為，外因只是變化發(fā)展的條件，內(nèi)因才是變化發(fā)展的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能發(fā)生作用。離開內(nèi)在根據(jù)，再好的外因也不能從石頭中孵化出小雞來。自己沒有主心骨，自己不主動(dòng)，自己不爭(zhēng)氣，自己不努力，上帝也沒有辦法給你送來一個(gè)文化強(qiáng)國。何況從來就沒有什么救世主，要強(qiáng)大起來只能靠自己。第二，任何文化都具有民族性，具有自己獨(dú)特的根或生命“基因”、遺傳“密碼”，決定著它的生命力和成長(zhǎng)壯大的外部特征。文化的根本價(jià)值在于教化人，民族文化的生命和傳承在于被它教化的人的實(shí)踐。只有被一定文化哺育起來的人才能肩負(fù)起繼承和發(fā)展這種文化的使命。因此，任何文化的成長(zhǎng)、壯大乃至強(qiáng)大，都取決于自己，取決于自己弟子和徒子徒孫的忠誠、進(jìn)取性和不息的實(shí)踐。除此之外，旁人都插不上手。就好像一個(gè)小孩的成長(zhǎng)，離開他自己吃飯、消化、吸收營養(yǎng)，進(jìn)行新陳代謝，誰都不能從外部用別的辦法代替他成長(zhǎng)。第三，只有走自強(qiáng)之路才能應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展的新形勢(shì)。一部世界文化發(fā)展史，就是各種文化在交流交融交鋒，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)中有興有衰的歷史。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和現(xiàn)代媒體的快速發(fā)展，世界各種文化的交流交融交鋒越來越頻繁，其中包含著機(jī)遇，也包含著挑戰(zhàn)。能否抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，保持自己的文化生機(jī)，能否迎接挑戰(zhàn)，化解風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)好自己文化的安全，關(guān)鍵是能否做到獨(dú)立自主，堅(jiān)持文化的自強(qiáng)之路。當(dāng)今世界，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)，西方國家對(duì)我推行西化戰(zhàn)略越來越露骨。我們?nèi)绻麊适?yīng)有的警惕，喪失自強(qiáng)的志氣，我們不僅不能抓住文化大發(fā)展大繁榮的歷史機(jī)遇，還有可能在文化交融中陷入圈套，喪失自我，會(huì)有失去民族文化生存安全的危險(xiǎn)。

思考之四：文化自信與文化自強(qiáng)

自信，是指對(duì)中華文化生命力和發(fā)展前途充滿信心，對(duì)其核心價(jià)值、理念和追求的目標(biāo)懷著崇高的信仰和堅(jiān)定的信念，對(duì)其所倡導(dǎo)的倫理道德和民族精神心懷敬畏。人無自信不立，國無自信不強(qiáng)。信仰、信念、信心，是人們精神追求的核心，是做人的精神脊梁，是精神的力量源泉。對(duì)民族文化的自信，是民族精神的精華，是愛國主義的升華。對(duì)社會(huì)主義文化的自信，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提。在中華文化的哺育下，多少仁人志士，為了民族，為了國家，懷著一個(gè)“信”字，不畏艱難困苦，不怕流血犧牲，前赴后繼，英勇奮斗，救亡圖存，奮發(fā)圖強(qiáng)。沒有自信，就沒有自強(qiáng)。自強(qiáng)源于自信。有了自信和堅(jiān)定的信念，才能產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能在困難和強(qiáng)敵面前不屈不撓，做到自立、自主，努力進(jìn)取，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。共產(chǎn)黨人的自信不是迷信，不是固執(zhí)，而是建立在對(duì)黨的事業(yè)的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)信念。文化自信，就是建立在對(duì)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)信念。在世界的文化史中，有多少文化曾經(jīng)輝煌過，經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，有的衰老了，有的消亡了。唯獨(dú)中華文化，經(jīng)歷了五千多年滄桑，歷經(jīng)磨難和挑戰(zhàn)，仍然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，閃爍著耀眼的光芒。當(dāng)今中國的崛起，舉世震驚，中國模式全球矚目，里面就有中華文化之魂在起作用。自信的對(duì)立面是自卑、自棄。只有那些不肖的炎黃子孫，那些認(rèn)為西方的月亮也比中國月亮圓的崇洋媚外者，才會(huì)對(duì)中國文化有自卑感。文化自信，表現(xiàn)在文化建設(shè)的實(shí)踐中，就是做到古為今用，對(duì)中國文化的根，既崇敬又揚(yáng)棄，對(duì)民族文化既堅(jiān)守繼承，又創(chuàng)新發(fā)展，不斷推陳出新；對(duì)外國文化，做到洋為中用，既有選擇地包容借鑒，又有區(qū)別地批判和抵制，不斷以最新的文明成果豐富自己。此外還要正視文化發(fā)展中的問題和挑戰(zhàn)，更加主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)，在解決問題中不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

思考之五：文化自覺與文化自信

自覺是自信的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，自信是自覺在實(shí)踐中的體現(xiàn)。沒有文化自覺，就沒有真正的文化自信，沒有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，自信就會(huì)陷入迷信，執(zhí)著就會(huì)變成固執(zhí)。只有思想上的自覺，沒有行動(dòng)上的自信，自覺也會(huì)失去實(shí)際意義。

文化自覺，是指認(rèn)識(shí)主體基于對(duì)哺育著他成長(zhǎng)的那種文化的認(rèn)識(shí)而覺悟、覺醒，并且表現(xiàn)為維護(hù)和發(fā)展這種文化的自覺實(shí)踐。文化自覺，相對(duì)于文化自發(fā)而言。從自發(fā)到自覺，這是一定文化生長(zhǎng)和發(fā)展不同的成熟階段或程度。文化發(fā)生于實(shí)踐，在相當(dāng)長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程中是處于自發(fā)狀態(tài)。只有當(dāng)民族形成和階級(jí)分化之后，當(dāng)文化逐步呈現(xiàn)出民族屬性和階級(jí)屬性之后，由于有了不同民族、不同階級(jí)文化越來越普遍的交流、交融、乃至交鋒，于是便推動(dòng)人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍，使文化從自發(fā)走向自覺成為可能。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在政治上的成熟，經(jīng)歷著由自在階級(jí)到自為階級(jí)的過程。與這一過程相聯(lián)系，無產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展也經(jīng)歷著由自發(fā)階段到自覺階段的發(fā)展過程。所謂自為階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)了自己的根本利益、命運(yùn)和歷史使命，并自覺肩負(fù)起這一使命，為自己的解放，同時(shí)也是全人類的解放，獨(dú)立地走上了政治斗爭(zhēng)舞臺(tái)。馬克思主義的創(chuàng)立，既是無產(chǎn)階級(jí)政治成熟的標(biāo)志，同時(shí)也是無產(chǎn)階級(jí)文化自覺的開始。

在當(dāng)今中國，文化自覺的主力軍是人民大眾，領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨，其骨干或中堅(jiān)力量是文化領(lǐng)域的專業(yè)隊(duì)伍，特別是熱愛文化工作、潛心研究文化理論的專家。在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)有不同的文化觀，也有不同的文化自覺，共產(chǎn)黨人的文化自覺，在不同歷史時(shí)期面臨著不同的課題，回答不同的問題。假如把中華文化人格化為“我”，就應(yīng)該對(duì)我是誰、我從哪里來、我現(xiàn)在在哪里、我要到哪里去等基本問題有一個(gè)比較清醒的答案。其基本答案的主要內(nèi)容應(yīng)該是：我是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；我從三黃五帝那里來，我的祖宗是儒道釋精華的統(tǒng)一體，我曾經(jīng)對(duì)人類文明作出過突出貢獻(xiàn)，十月革命后又與馬克思主義相結(jié)合，獲得了新的生機(jī)；我現(xiàn)在處于世界后工業(yè)時(shí)代與中國社會(huì)主義初級(jí)階段的交匯處；我的目標(biāo)是走向文化強(qiáng)國，再造輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的歷史復(fù)興，對(duì)人類文明與進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)！當(dāng)龍的傳人都有了文化自覺的時(shí)候，當(dāng)民族素質(zhì)得到普遍提高的時(shí)候，也就是被西方稱為睡獅的中華民族醒來的時(shí)候。

思考之六：文化自覺與代表和發(fā)展先進(jìn)文化

自覺代表和發(fā)展先進(jìn)文化既是共產(chǎn)黨人文化自覺的突出表現(xiàn)，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的中心任務(wù)。分不清什么是先進(jìn)文化，什么是腐朽落后文化，不懂得如何代表和發(fā)展先進(jìn)文化，根本談不上文化自覺。

文化，是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種歷史范疇，是發(fā)展著的現(xiàn)象。任何新文化都和過去的文化有歷史聯(lián)系。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有了民族性，并且以民族的形式發(fā)展起來。在階級(jí)社會(huì)里，精神文化是帶有階級(jí)性的。實(shí)踐沒有止境，文化的發(fā)展也沒有止境。舊的、過時(shí)的文化消亡了，新的、先進(jìn)的文化產(chǎn)生了，新陳代謝，生生息息，這就是文化發(fā)展史的基本線索。循著這一線索，我們發(fā)現(xiàn)，任何民族、任何時(shí)代的文化，都是落后文化與先進(jìn)文化的混合體。在階級(jí)社會(huì)里，先進(jìn)文化與先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)社會(huì)制度聯(lián)系著，落后文化與沒落階級(jí)、腐朽的社會(huì)制度聯(lián)系著。因此先進(jìn)文化和落后文化的較量，構(gòu)成了階級(jí)斗爭(zhēng)和新舊社會(huì)制度交替的重要內(nèi)容。

當(dāng)今中國，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大分化，社會(huì)多元化帶來了思想和價(jià)值多元化。復(fù)雜的多元文化并存是當(dāng)今中國文化的客觀現(xiàn)實(shí)。其中有社會(huì)主義文化的生長(zhǎng)和發(fā)展，也有封建主義文化的殘余和資本主義文化的存在；有民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也有外來文化的影響。在這一復(fù)雜多元文化并存的大背景下，提高文化自覺的要求，首先是正確區(qū)分、鑒別什么是先進(jìn)文化，什么是落后文化，在多元文化中求同存異，培育共識(shí)；其次是正確對(duì)待文化包容與文化發(fā)展的關(guān)系，做到在包容中交融、借鑒和發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)一步擴(kuò)大包容性；再次是積極主動(dòng)代表和發(fā)展先進(jìn)文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用。在處理多元文化的關(guān)系中代表和發(fā)展先進(jìn)文化，必須以民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化為基點(diǎn)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，正確認(rèn)識(shí)和處理好一些有關(guān)文化建設(shè)全局的重要關(guān)系。一是“一家”與“百家”的關(guān)系，堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè)，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化；二是滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化需求和努力提高全民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的關(guān)系；三是繼承傳統(tǒng)與立足當(dāng)代，開拓創(chuàng)新的關(guān)系；四是保持民族文化的獨(dú)立性與面向世界，在開放中求發(fā)展的關(guān)系；五是文化的普及性、大眾化與文化分工的專業(yè)性、出精品的關(guān)系；六是在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

思考之七：先進(jìn)文化、核心價(jià)值體系與文化的魂

代表和發(fā)展先進(jìn)文化必須突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，特別是必須抓住當(dāng)代中國文化的魂。文化是一個(gè)完整的大體系，是多層次結(jié)構(gòu)，其中社會(huì)主流價(jià)值觀念和民族精神處于最核心、最重要的地位，是國家民族的靈魂和精髓。當(dāng)代中國文化的魂，是指植根于中國國情并開花結(jié)果的中國馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，古老的中華文化發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，這一階段以馬克思主義中國化為突出標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，她從誕生那一天起，就肩負(fù)著推進(jìn)馬克思主義中國化的任務(wù)。90多年來，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程中，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為銳利武器，批判性地繼承了傳統(tǒng)文化的精華，開拓性地創(chuàng)新和發(fā)展了新文化。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新文化的發(fā)展先后經(jīng)歷了新民主主義文化發(fā)展階段和社會(huì)主義文化發(fā)展階段。無論是新民主主義文化，還是社會(huì)主義文化，它們都是在中國馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展的。離開馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成果，離開中國馬克思主義的指導(dǎo)，既不會(huì)有新民主主義文化的形成和發(fā)展，也不會(huì)有社會(huì)主義文化的形成和發(fā)展。因此，中國的馬克思主義不僅是中國先進(jìn)文化的精髓，也是中國文化生成和發(fā)展的靈魂。它為當(dāng)代中國社會(huì)主義文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國解決了立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和精神動(dòng)力等根本問題。

文化的民族性和階級(jí)性決定文化都反映著一定的核心價(jià)值，即不同文化都有自己的魂。不同的魂是不同文化之間最本質(zhì)的區(qū)別。講文化建設(shè)不抓住核心價(jià)值，不抓住它的精髓，就會(huì)丟了魂，就是沒有中心，就會(huì)迷失方向。沒有魂的文化，只是一些零碎的文化肢體，無生命的軀殼。因此，在中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須突出馬克思主義的理論建設(shè)，始終把用毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民放在首要地位，在努力提高全黨和全民族理論素質(zhì)上下功夫，在確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀上下功夫，在緊密聯(lián)系解決現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問題上下功夫，并努力總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代大眾化作出新的貢獻(xiàn)。

思考之八：堅(jiān)持以人為本與提高民族素質(zhì)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國的根本保證?？茖W(xué)發(fā)展的核心是以人為本，文化建設(shè)的根本任務(wù)是提高全民族的素質(zhì)。

在科學(xué)發(fā)展觀中，“以人為本”的內(nèi)涵非常豐富，主要是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，在發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。有了每一個(gè)人的全面發(fā)展，才能有全民族素質(zhì)的提高，這既是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大歷史復(fù)興的前提。

文化建設(shè)中的人與文化是不可分割的。文化的意義在于以文化人，而人又是文化建設(shè)的主體，文化建設(shè)是由人去建設(shè)的。文化的作用到最后必然沉淀為人格，表現(xiàn)為人的素質(zhì)。有什么樣的文化就造就出什么樣的人格，培養(yǎng)出的人就具有什么樣的素質(zhì)。

通過文化大發(fā)展大繁榮，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)，是全面實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本任務(wù)。第一，一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人，作為勞動(dòng)者的人，是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，是我國提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的根本出路；第二，在政治關(guān)系中，作為社會(huì)主義國家公民的人，是國家的主人，人的公民意識(shí)如何，法律意識(shí)如何，政治素質(zhì)如何，關(guān)系到依法治國方略的實(shí)施，關(guān)系到民主的發(fā)展和國家政權(quán)性質(zhì)的鞏固；第三，在精神文化生活中，作為“文化”人，人既是文明發(fā)展成果的享受者，又是文明進(jìn)步的推動(dòng)者，人的精神文化素質(zhì)如何，精神文化生活如何，關(guān)系著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)形象，是衡量國家和社會(huì)文明程度的根本標(biāo)志；第四，在社會(huì)交往中，作為“社會(huì)”人，人的家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德狀況，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，沒有公民倫理道德素質(zhì)的普遍提高，就沒有普遍的社會(huì)和諧；第五，在與環(huán)境的關(guān)系上，作為“自然”人，人的環(huán)保意識(shí)如何，生活觀和消費(fèi)觀如何，關(guān)系到資源的節(jié)約，關(guān)系到人與自然的和諧相處，關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)?？傊幕ㄔO(shè)，特別是先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，是最廣大的人民大眾，根本目的是提高中華民族的素質(zhì)。這一目的的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等五大文明建設(shè)目標(biāo)的根本保證。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國龐大的人口數(shù)量才能轉(zhuǎn)化為巨大的人才優(yōu)勢(shì)。到了這個(gè)時(shí)候，才是中華民族實(shí)現(xiàn)了真正意義的民族偉大復(fù)興，才能夠?qū)κ澜绲奈拿髋c進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

要提高民族素質(zhì)，當(dāng)前在文化建設(shè)中，必須防止重硬件輕軟件的傾向，防止見物不見人的傾向，防止重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的傾向，防止重形式輕內(nèi)容的傾向，防止重知識(shí)培養(yǎng)輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向，防止重才輕德的傾向，防止重“精英”輕大眾的傾向?？傊?，要堅(jiān)持以人為本，重素質(zhì)重實(shí)效，走大眾化的方向。

注釋：

①本文在寫作中參考了蔡武《以高度的文化自覺和文化自信 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》（載于http://www.chncomic.com/news/201111/914.html）和高建生《以高度的文化自覺和文化自信建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國——學(xué)習(xí)黨的十七屆六中會(huì)會(huì)〈決定〉體會(huì)》（載于《前進(jìn)》，2011年第11期）兩文，在此表示致謝。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央.關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決定[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm.

責(zé)任編輯 趙 靜

Thinking of Cultural Self-Consciousness and the Construction

of Strong Socialist Culture Country

ZHANG Yuequan

(Party School of Guangxi Zhuang Autonomous Region Committee of C.P.C. Nanning Guangxi 530021)

Abstract: A great rejuvenation of the Chinese nation relys on the construction of strong socialist culture country, which focuses on the promotion of soft power of culture and cultural self-improvement. The precondition of cultural self-improvement is cultural self-confidence, and the essence is cultural self-consciousness which mainly includes socialist advanced culture development, full understanding of the soul of Chinese culture and people-oriented concept to promote the quality of nation.

Key Words: strong socialist culture country, cultural self-consciousness, socialist advanced culture, quality of nation