摘要：文章論述了思維的計(jì)算理論即主張思維是一種信息加工計(jì)算的過程。這一理論最早是由17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出。他不僅是經(jīng)驗(yàn)主義的早期代表人物、機(jī)械唯物主義奠基者，也是西方近代偉大的政治學(xué)家。通過對(duì)霍布斯思維就是計(jì)算理論進(jìn)行展開，分析探討其中心靈哲學(xué)思想及其價(jià)值影響。

關(guān)鍵詞：霍布斯；機(jī)械唯物主義；推理 計(jì)算

一、前言

正如恩格斯所說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！被舨妓挂罁?jù)并概括了伽利略的機(jī)械力學(xué)成果，汲取了幾何學(xué)的方法，把培根的唯物主義思想加以貫徹和系統(tǒng)化，建立了一個(gè)典型的機(jī)械唯物主義體系。

在霍布斯看來哲學(xué)是一門從原因求結(jié)果或者從結(jié)果求原因的推理的學(xué)問。在他的機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論中直接指出理性推理是一種加減計(jì)算的過程，科學(xué)知識(shí)要借助于這種理性推理才能獲得，但理性的推理，科學(xué)知識(shí)的獲得并不是最終的目的，而只是達(dá)到為人類謀福利這一目的的方式和手段。但是不論推理計(jì)算的力量多強(qiáng)大，哲學(xué)的對(duì)象都是處于一定過程之中和具有某種特征的物體。感覺觀念來自于物體本身，理性推理只是我們對(duì)于所形成觀念的計(jì)算加工，這樣一來他就把人類復(fù)雜的思維過程等同于內(nèi)部語言的機(jī)械活動(dòng)，也充分體現(xiàn)出他哲學(xué)體系的機(jī)械性特點(diǎn)。

二、霍布斯思維就是計(jì)算理論的主要內(nèi)容

（一）世界和人都是機(jī)器

哲學(xué)研究的對(duì)象是物體，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。整個(gè)世界就是有形的物體所組成，其中每一部分都是物體，不是物體就不是宇宙的一部分。物體本身不具備運(yùn)動(dòng)的能力，一切運(yùn)動(dòng)都是外力的推動(dòng)。自然界猶如一部龐大的機(jī)器，自然界的一切都是受因果鏈條約束的，世界上的上的物體由因果關(guān)系連接為整體。所以，哲學(xué)研究的對(duì)象也就是處于因果關(guān)系之中的物體。這樣的物體又分為兩類：自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機(jī)器中的精巧的小機(jī)器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個(gè)推動(dòng)一個(gè)，我們的肉體就是這樣的聚合體，造成我們的生命。支配非生命物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律同樣適用于人，不僅生理活動(dòng)遵循機(jī)械力學(xué)原理的支配，而且人的心理活動(dòng)，如人的思想、感情、欲望都受到機(jī)械力學(xué)原理的支配。這樣，霍布斯就否定了人的自由意志，把我們的一切行為理解為彼此碰撞不止、相互作用的一個(gè)機(jī)械過程。人工物體是指人所制造的國(guó)家，國(guó)家反過來又影響人的行為，因此，國(guó)家塑造的人也是人工物體。

（二）實(shí)體與偶性

物體是霍布斯哲學(xué)體系中的核心范疇，物體就是實(shí)體，他把物體的屬性稱為偶性?！耙粋€(gè)偶性就是某個(gè)物體藉以在我們心里造成它自身的概念的那種能力?！迸夹允菍?shí)體所具有的某種能力，依附于物體，但不構(gòu)成物體的任何部分?；舨妓箤⑽矬w的這種能力分為兩類：一類為一切物體普遍具有的、不可取代的性質(zhì)；另一類則僅為某些物體所具有，這些偶性可以被取代，物體卻仍留存不消失。第一種偶性為物體本身所固有，并且存在于心靈之外，第二種偶性如色、聲、味等等，則是人作為知覺者的心靈運(yùn)動(dòng)和被知覺的物體本身的運(yùn)動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，而非物體本身所固有。他認(rèn)為“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或者具有同樣的廣延?！彼?，物體的唯一本質(zhì)的規(guī)定就是具有量的廣延，它與物體存在直接相關(guān)。而第二種偶性跟實(shí)體本身的客觀存在沒有很大的關(guān)系，它只是偶性具有的能力刺激我們感官，我們產(chǎn)生的主觀認(rèn)識(shí)感受，是實(shí)體的變形，不反映實(shí)體的本來面目。由此，霍布斯說：“形象或顏色只是運(yùn)動(dòng)、激動(dòng)或變動(dòng)對(duì)我們的顯現(xiàn)?！边\(yùn)動(dòng)，在霍布斯看來，不同于廣延，它不是一切物體所共有的性質(zhì)，而是為某些物體所特有的偶性。他說：“一般的事物總共只有一個(gè)一般原因，就是運(yùn)動(dòng)?！憋@然，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)規(guī)定性及差別性的原則。藉著運(yùn)動(dòng)，實(shí)體之間擺脫無差別性，相互連接，才形成生命性，物質(zhì)世界由此成了由量組織起來的整體。但是，他卻把運(yùn)動(dòng)僅僅理解為物體的簡(jiǎn)單位移，物體在外來推動(dòng)下的完成的位置移動(dòng)。這是他機(jī)械論的典型表現(xiàn)，用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋研究的對(duì)象。

（三）感覺與推理

霍布斯指出：“知識(shí)的開端乃是感覺和想象中的影象?！彼^想象是指感覺對(duì)象離開之后逐漸衰退的感覺。因此可以說一切知識(shí)都是從感覺開始的?！拔覀兺ㄟ^種種感官，對(duì)于對(duì)象的種種性質(zhì)得到種種觀念?！被舨妓估^承發(fā)展了培根關(guān)于一切知識(shí)和觀念起源于感性世界的原理，摒除了培根在天賦觀念問題上的猶豫不定，明確地表述了經(jīng)驗(yàn)論的基本思想。他說：“人類心里的概念沒有一種不是首先全部或部分地對(duì)感覺器官發(fā)生作用時(shí)產(chǎn)生的。其余部分則是從這根源中派生出來的?！蓖瑫r(shí)，他根據(jù)唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，批判了笛卡爾的天賦觀念學(xué)說。他認(rèn)為，觀念只是有形物體的反映，它只能通過感覺來自外界，“沒有什么觀念是從我們心里產(chǎn)生并且居住在我們心里的?！鄙系邸㈧`魂、天使等等觀念是由人們的抽象思維對(duì)那些可見事物的觀念進(jìn)行推理得來的。

循著霍布斯的思路，在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，繼感覺經(jīng)驗(yàn)之后，就是理性認(rèn)識(shí)的階段。感覺是人生來就具有的能力，理性認(rèn)識(shí)則是要通過辛勤努力得來的能力。當(dāng)然，由于受到唯理論的影響，霍布斯也認(rèn)識(shí)到感覺經(jīng)驗(yàn)并不是認(rèn)識(shí)的唯一形式。感覺經(jīng)驗(yàn)只能把握有限的東西，提供事實(shí)知識(shí)，而理性運(yùn)用正確的推理方法卻能獲得具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，揭示事物的因果關(guān)系。因此，他把理性的認(rèn)識(shí)分下面三個(gè)步驟：

霍布斯所謂理性認(rèn)識(shí)的第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q。概念的形成過程，就是對(duì)事物進(jìn)行命名，這不只是運(yùn)用人類特有的語言給事物確定一個(gè)名稱，而且要揭示名稱的涵義，給以精確的定義，是獲得科學(xué)知識(shí)的開端。

理性認(rèn)識(shí)的第二步是把一個(gè)名稱和另外一個(gè)名稱連接起來組成斷言或命題。他指出只有當(dāng)一個(gè)命題中的兩個(gè)名詞被正確地關(guān)聯(lián)起來時(shí)，這命題才能是真實(shí)的。具體的說，只有當(dāng)命題中的后一個(gè)名詞包含前一個(gè)名詞的意義時(shí)，這命題才是真實(shí)的。這就指出了語詞的意義在于表達(dá)一定的概念，而一切概念歸根結(jié)底來自對(duì)客觀對(duì)象的感覺。

理性認(rèn)識(shí)的最后一步，也是最關(guān)鍵的一步，即是把一個(gè)命題和另一個(gè)命題連接成為三段論式的推理活動(dòng)?；舨妓拐J(rèn)為“推理就是一種計(jì)算，也就是將公認(rèn)為標(biāo)示或表明思想的普通名詞所構(gòu)成的序列相加減。”計(jì)算或是將許多東西相加求得一個(gè)總數(shù)，或是從一事物中取出另一事物求得一個(gè)余數(shù)。

三、霍布斯思維就是計(jì)算理論的價(jià)值影響

推理與計(jì)算合一，推理所適用對(duì)象的范圍就相當(dāng)廣泛了?！皵?shù)量、物體、運(yùn)動(dòng)、空間、質(zhì)量、行為、概念、關(guān)系、句子和詞等等都能進(jìn)行加減?！币簿褪钦f，人類區(qū)別于其他動(dòng)物之處，不僅在于他有計(jì)數(shù)能力，對(duì)數(shù)目可以進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，而且在于他對(duì)數(shù)目以外的其他事物也都有一種運(yùn)算即推理的能力。因此，他所謂邏輯上的“推理”就只不過是計(jì)算中的一種——語詞系列間的相加減。具體說來就是：“兩個(gè)名詞相加成為一個(gè)斷言、兩個(gè)斷言相加成為一個(gè)三段論法、許多三段論法形成一個(gè)證明以及從一個(gè)三段論證的總結(jié)或結(jié)論中減去一個(gè)命題以求出另一個(gè)命題等等方面。”“加”是指詞意的合成，如人=物體+活動(dòng)+有理性的；正方形=四+等邊+直角?！皽p”是指詞意的分解，如動(dòng)物=人-有理性的。

同時(shí)，推理也分為“用語詞進(jìn)行的推理”和“不用語詞進(jìn)行的內(nèi)心推理”兩種，這就是說，我們不但可以對(duì)間接知識(shí)進(jìn)行運(yùn)算，也可以對(duì)直觀的知覺進(jìn)行運(yùn)算，而且不必通過語詞就可以進(jìn)行這種感性的運(yùn)算。因而，霍布斯所謂的“利用心靈的推理”無非就是“在無聲的思想里進(jìn)行加和減，而不應(yīng)用語言?！?/p>

霍布斯思維就是計(jì)算理論是由他本人的形而上學(xué)世界觀決定的。形而上學(xué)是對(duì)存在事物本質(zhì)的哲學(xué)性探究。十七世紀(jì)霍布斯提出了他現(xiàn)代版的唯理論思想。通過物質(zhì)的原子理論，霍布斯試圖用力學(xué)原理去解釋人類思考、感覺、選擇及行動(dòng)的運(yùn)作方式。他將一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，包括人的心理現(xiàn)象和思維活動(dòng)。同時(shí)，他也受到了唯理論哲學(xué)家笛卡爾的影響，從而認(rèn)為推理不過是一種在內(nèi)心中進(jìn)行的用語詞符號(hào)表示出來的運(yùn)算活動(dòng)，并且又將這種運(yùn)算活動(dòng)僅僅歸結(jié)為數(shù)學(xué)上的加和減。盡管這使人喪失了主體性，更沒有自由意志可談，但它卻在理論思維發(fā)展上做出了自己的貢獻(xiàn)。一是突出了認(rèn)識(shí)內(nèi)容與形式的問題?；舨妓拐J(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)形式和意義，認(rèn)為把認(rèn)識(shí)內(nèi)容形式化才能保持認(rèn)識(shí)的確定，這是一種進(jìn)展。但僅有形式無內(nèi)容又是明顯的形而上學(xué)思維。二是霍布斯所做的形式化工作，在近代哲學(xué)史上第一次站在經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)開始了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的滲透，無論是對(duì)唯理論哲學(xué)家還是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家都有相當(dāng)?shù)挠绊?。所以，霍布斯成為了英?guó)近代經(jīng)驗(yàn)論代表、歐洲近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史，以及西方當(dāng)代哲學(xué)的許多流派中不可忽視的、具有重要地位的哲學(xué)家。

四、展望

在現(xiàn)當(dāng)代，許多心靈哲學(xué)家在總結(jié)、消化認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的研究成果的基礎(chǔ)上，明確地主張：思維是一種信息計(jì)算過程。而霍布斯最早將思維推理與計(jì)算等同，這說明，他看到了在人類理性思維活動(dòng)中確實(shí)存在著大量的機(jī)械活動(dòng)，而這些機(jī)械的活動(dòng)在今天看來，是完全可以用機(jī)械的手段來控制，通過計(jì)算機(jī)和各種人工智能機(jī)的運(yùn)算和模擬來完成。所以，近年來西方把霍布斯看成是控制論和系統(tǒng)思想的先驅(qū)者。特別值得一提的是，他對(duì)于“一個(gè)完整的思維就是一個(gè)句子的心理獨(dú)白”的立場(chǎng)，得到了在哲學(xué)和心理學(xué)中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的行為主義的大力支持，并引發(fā)了西方哲學(xué)界對(duì)思維本質(zhì)一系列的探討。在這其中，J·福多繼承和發(fā)展了這種思維理論，創(chuàng)立了當(dāng)代最明確有力的心靈的計(jì)算理論。從這一點(diǎn)上說，霍布斯對(duì)于心靈哲學(xué)的貢獻(xiàn)是功不可沒的。我想沿著這種理論前提繼續(xù)研究發(fā)展下去，不論是心靈哲學(xué)還是認(rèn)識(shí)論問題上都將碰撞出更多人類智慧的火花。

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（作者簡(jiǎn)介：胡辭，華中師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。）