摘要：恩格斯的科學(xué)邏輯思想，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)檢驗和科學(xué)發(fā)展的思想，在方法論意義上具有重要的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)邏輯；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；科學(xué)檢驗；科學(xué)發(fā)展

科學(xué)邏輯是“一門以經(jīng)驗自然科學(xué)理論作為研究對象的學(xué)科，它的任務(wù)是探討科學(xué)的合理性及其標(biāo)準(zhǔn)?！倍鞲袼沟目茖W(xué)邏輯思想，是整個科學(xué)方法論的發(fā)展史中不可缺少的一部分。相應(yīng)地，當(dāng)今中西方的許多科學(xué)方法論觀點都多多少少帶有恩格斯科學(xué)邏輯思想的痕跡，并依賴其提供理論指導(dǎo)與方法性引導(dǎo)。

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)思想的影響

恩格斯的科學(xué)發(fā)現(xiàn)思想主要體現(xiàn)在大膽提出假說，并辯證地運用歸納與演繹、分析與綜合等多種方法來發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論。如今，無論在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)當(dāng)中，這些方法都得到了廣泛的應(yīng)用。

在社會科學(xué)中，歸納與演繹成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要方法。當(dāng)今，在社會科學(xué)界得到普遍認可的是實證研究。這種研究方法通過對社會調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)進行整理，再結(jié)合其它的社會科學(xué)知識進行歸納，得出的結(jié)論在學(xué)術(shù)界受到較大的認可。國內(nèi)的農(nóng)村研究多采用這種研究方法。通過歸納方法得出的結(jié)論作為演繹的前提，進而得到更多的發(fā)現(xiàn)?？梢哉f，這是社會科學(xué)進行理論創(chuàng)新所依靠的最主要的方法。從認識論角度來說，歸納與演繹體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一的思想，為人類進行更多的、全面的、準(zhǔn)確的科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了主要的方法論指導(dǎo)。

恩格斯認為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是一個復(fù)雜的過程，僅僅依靠歸納與演繹是遠遠不夠的。邏輯與歷史相統(tǒng)一、抽象與具體相統(tǒng)一、分析與綜合相統(tǒng)一等方法在社會科學(xué)與自然科學(xué)當(dāng)中都得到了具體的運用。

客觀世界是一個豐富多彩的綜合體。它是多個階段、多個層次、多個領(lǐng)域的有機整合。在這樣一個客觀的研究對象中進行探討，自然需要運用多種方法相結(jié)合。在多個階段的研究中，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法可以將不同階段的相關(guān)研究進行梳理，甚至對過去的事實予以呈現(xiàn)。

二、科學(xué)檢驗思想的影響

恩格斯的科學(xué)檢驗思想，認為證實與證偽具有相對性和長期性，注重實踐的檢驗作用，為人類的科研成果提供了一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

任何一種科學(xué)被發(fā)現(xiàn)出來，如果不能被檢驗，無異于空中樓閣或“形象工程”。如果能被檢驗，被什么所檢驗又成為一個核心問題?？陀^世界是普遍聯(lián)系和不斷變化、發(fā)展的。從本質(zhì)上來講，科學(xué)是一種認識，是一種關(guān)于客觀世界某一方面、某一層次、某一領(lǐng)域的正確理論。理論來源于實踐，最終要回歸到實踐當(dāng)中。按照恩格斯的科學(xué)檢驗思想，科學(xué)是隨著檢驗的標(biāo)準(zhǔn)而變化。站在歷史的長河，科學(xué)在實踐當(dāng)中被不斷的證實、證偽，呈現(xiàn)出螺旋式的上升，也即認識規(guī)律中的否定之否定。

這種檢驗的標(biāo)準(zhǔn)對于衡量自然科學(xué)與社會科學(xué)的理論成果，乃至一個國家的方針、政策都提供了一個很好的切入點。任何一種理論在浩瀚的世界中都可以被證實或證偽?？梢哉f，實踐是科學(xué)發(fā)現(xiàn)與客觀世界之間的中間橋梁。

可以說，恩格斯關(guān)于科學(xué)檢驗邏輯的思想為人類判斷自己的成果提供了一個可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，為科學(xué)方法論的發(fā)展留下許多寶貴財富。人類的理論成果與某一國家行之有效的大政方針，都是在歷史的實踐之中被不斷的證實、證偽而向前發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展思想的影響

恩格斯科學(xué)發(fā)展的邏輯思想從科學(xué)發(fā)展史入手，認為科學(xué)發(fā)展模式是辯證發(fā)展的，不會出現(xiàn)終極的模式。

從歷史角度出發(fā)，恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展史的概括，說明科學(xué)在浩瀚的客觀世界中是不斷拓展、深化的。這種對于科學(xué)發(fā)展的認識，首先就為人類努力謀求科學(xué)發(fā)展提供了歷史依據(jù)。其次，從客觀世界的整體與歷史的長河來看，這種認識否認了科學(xué)發(fā)展靜止論或停滯論，從思想認識上為人類繼續(xù)探索科學(xué)掃除了思想障礙。最后，恩格斯對于科學(xué)發(fā)展史的概括本身就是一筆寶貴的財富，為人類續(xù)寫科學(xué)發(fā)展史的輝煌作了前期準(zhǔn)備。

恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的思想是符合歷史發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的。歷史是不斷發(fā)展的，人類社會是不斷進步的，恩格斯對于科學(xué)發(fā)展的認識是采取一種動態(tài)的、進步的態(tài)度。這突出表現(xiàn)在恩格斯認為科學(xué)發(fā)展的模式是辯證的發(fā)展，即揚棄或者說是批判與繼承。

在歷史的發(fā)展過程中，科學(xué)會因人類認識水平的提高而不斷更新，其中的某些部分會顯露出不足，而有些則經(jīng)得住歷史的考驗，歷久彌新。對于不足，有的需要拋棄，有的可以不斷修葺和完善，即批判或“棄”；對于經(jīng)受得住考驗的部分，則要與時俱進，在保證理論內(nèi)核的前提下去不斷完善形式，滿足時代的發(fā)展要求，即繼承或“揚”。這鮮明地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新上，從馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，幾乎是一脈相承。隨著時代的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想不斷豐富和完善，引領(lǐng)中國人民先后取得了社會主義革命、建設(shè)與改革的勝利。

綜上所述，恩格斯的科學(xué)邏輯思想中的每一個環(huán)節(jié)都對當(dāng)今的理論或科學(xué)提供了可以借鑒的方法論引導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)思想為人類提供了發(fā)現(xiàn)科學(xué)的正確方法，科學(xué)檢驗思想為人類樹立了檢驗科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)發(fā)展思想為人類進行科學(xué)創(chuàng)新作出了理論指導(dǎo)。隨著人類對客觀世界認識能力的提高，恩格斯的科學(xué)邏輯思想也將不斷得到驗證與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張巨青主編.科學(xué)邏輯[M].吉林人民出版社,1984.

（作者簡介：郭永愛，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)楚天學(xué)院思想政治教研室，畢業(yè)于華中師范大學(xué)政法學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)。）