摘要：繼承發(fā)揚(yáng)“律己修身、仁愛(ài)孝悌、尚群為公、崇尚節(jié)儉、自強(qiáng)不息，進(jìn)取有為”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于高職學(xué)生養(yǎng)成美好的思想道德修養(yǎng)；有助于高職學(xué)生形成深厚的民族自尊心和自信心；有助于高職學(xué)生抵制不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；素質(zhì)教育

高等職業(yè)院校是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線崗位需要的高素質(zhì)、高技能人才。這個(gè)高素質(zhì)很顯然也包含了高職學(xué)生的人文素質(zhì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天的高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中仍然具有著重要意義和價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展的歷程中，融合了各個(gè)時(shí)代的新理念、新思想。也就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的，且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。

二、目前高職學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

目前，社會(huì)各界已充分重視高職院對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育這一重要課題，但是總體上看，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的效果卻并不樂(lè)觀。今天高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足與欠缺。這種不足與欠缺直接導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)深遠(yuǎn)的古代文明的困惑，對(duì)我國(guó)燦爛的古代文化的隔膜，高職學(xué)生民族自豪感缺乏、自信心缺失、愛(ài)國(guó)心薄弱也就必然。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

在高職學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不容忽視的重要作用：它有助于高職學(xué)生養(yǎng)成美好的思想道德修養(yǎng)；有助于高職學(xué)生形成深厚的民族自尊心和自信心；有助于高職學(xué)生抵制不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良效應(yīng)。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以著重借鑒以下的內(nèi)容。

（一）個(gè)體成長(zhǎng)：律己修身

中國(guó)古代思想家在修身律己的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)：一是踐行是修身的途徑。“道德者，行也，而非言也。”道德的體現(xiàn)，是要依靠切實(shí)的行動(dòng)，而不是空洞的言語(yǔ)。二是慎獨(dú)是修身的目標(biāo)?！吧鳘?dú)”體現(xiàn)了高度的自覺(jué)性，就是在無(wú)人監(jiān)督的情況下，個(gè)體仍然能夠保持操守。學(xué)生如果欠缺這種追求，就沒(méi)有正確的生活方向和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！吧撇环e，不足以成名，惡不積，不足以滅身?！鄙频男袨榈睦鄯e，就是良好名聲的傳揚(yáng)；壞的行為的遠(yuǎn)離，就是身敗名裂的摒除。

(二)人際交往：仁愛(ài)孝悌

中國(guó)古代典籍《尚書(shū)·堯典》就明確了以家族為本位的父、母、兄、弟、子之間的關(guān)系。在家庭族生活中，父慈子孝，兄友弟恭，在“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“孝悌”，形成了血濃于水的家族親情。并且發(fā)展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。最終形成“四海之內(nèi)皆兄弟也”的家國(guó)情懷，形成尊老愛(ài)幼的道德風(fēng)尚，人與人之間和平共處，社會(huì)生活欣欣向榮。

(三)群體生活：尚群為公

孔子認(rèn)為“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，莊子倡導(dǎo)“天地至公”，荀子說(shuō)“凡立公所以充私也”，管仲提出“廢私立公”、“社稷先于親戚”。王安石 “公私無(wú)異財(cái)”，王守仁“廓然大公”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以及孫中山先生 “天下為公”的磅礴氣概，都是傳統(tǒng)文化“尚群為公”的整體主義精神的集中體現(xiàn)。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，作為高職學(xué)生，對(duì)個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益以及和國(guó)家民族的利益之間的關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，大力發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，更好的增強(qiáng)我們中華民族的凝聚力。

(四)日常生活：崇尚節(jié)儉

“禮，與其奢，寧儉”、古訓(xùn)亦云 “一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力惟艱”。“儉”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的道德規(guī)范。在日常生活中，高職學(xué)生不應(yīng)該攀比浪費(fèi)，追求奢華，而是要大方樸素，崇尚節(jié)儉。 “節(jié)用而愛(ài)”、 “誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”， “歷驗(yàn)前賢國(guó)與家，成由儉來(lái)敗由奢”，所以，作為高職學(xué)生，不論貧困富有，崇尚節(jié)儉的美好品德都是應(yīng)該大力提倡、努力培養(yǎng)的。

(五)事業(yè)人生：自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，個(gè)體想有所作為，就應(yīng)該勤奮，以勤補(bǔ)拙，應(yīng)該自強(qiáng)，以強(qiáng)立身，這是我們中華民族一以貫之的思想?？鬃邮沁@方面的杰出典范，他自言“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！痹诱f(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后亦矣，不亦遠(yuǎn)乎？” 高職的個(gè)體成長(zhǎng)，除了必要的支撐條件，最重要的是個(gè)體的主動(dòng)性，向那些自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的古人學(xué)習(xí)，成人成才。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕，積極借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、深入汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，真正做到古為今用，使高職學(xué)生的人文素質(zhì)越來(lái)越好，更好的服務(wù)于祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張德,吳劍平.校園文化與人才培養(yǎng)[M].北京：清華大學(xué)出版社,2003.

（作者簡(jiǎn)介：張嘉惠（1978-），女，文學(xué)碩士，講師，遼寧金融職業(yè)學(xué)院。）