林章芹

龍是中華民族共同的圖騰，它能大能小，能幽能顯，既可以飛翔于云端，也可以隱匿于深淵，回旋的身體里充溢著力量，獰厲的面容中彰顯著威儀。中國(guó)人尊寵龍，也喜愛龍，幻化其多變的形象，賦予它豐富的內(nèi)涵，因而龍的形象展現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。或簡(jiǎn)單稚拙、或粗獷張揚(yáng)、或威武雄強(qiáng)，或溫馴和善，千姿百態(tài)的中華神龍，不僅盤桓于帝王之家，也棲息在民間鄉(xiāng)里。

中國(guó)素有以十二生肖紀(jì)年的傳統(tǒng)，年歸一肖，人屬一相，于是歷法時(shí)序、年齡班輩清清楚楚。2012年輪值龍年，那就讓我們來(lái)談?wù)匌埌伞?/p>

龍是溝通天地的神物，可以乘之往來(lái)于天地間在距今6500前的河南濮陽(yáng)西水坡遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了蚌殼堆塑的龍虎圖案和人乘龍的圖案。龍虎位于墓主人的兩側(cè)，表明墓主人應(yīng)該是具有某種特殊法力的巫師或王。人乘龍的圖案則表明，龍或是天人的坐騎。甲骨文中，“龍”字主體是上方為辛字符，中間為巨口有牙，下為彎曲之身?！靶痢弊址?hào)表示“被驅(qū)使”，意指龍是為天神所驅(qū)使的神物，這說(shuō)明至遲在商代，龍的形象與含義已經(jīng)非常明確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓帛畫《人物馭龍圖》，則是龍負(fù)載墓主人靈魂升天含義的典型圖解?！洞蟠鞫Y記》載黃帝、顓頊、帝啻皆乘龍：“黃帝……乘龍(戶衣)云，以順天地之紀(jì)?！薄邦呿?，……乘龍而至四海。”帝啻則“春夏乘龍，秋冬乘馬?！睗h代馬王堆帛畫中，更是清晰地標(biāo)明了天、地、人三界，龍是溝通三界的神獸。漢代的畫像磚石中，有許多人乘龍車的畫面，可以佐證蕭史乘龍、羲和駕龍車的傳說(shuō)。

考古的成果，結(jié)合文獻(xiàn)記載，可以使我們得出這樣的結(jié)論：在古人觀念中，龍是溝通天地的神物。對(duì)于天神人主來(lái)說(shuō)，龍是坐騎。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，龍則承擔(dān)著引導(dǎo)或負(fù)載他們靈魂升天的職責(zé)。

龍能興云致雨

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，龍是能夠興云致雨的神靈。有雨水，莊稼就有收成，因此每當(dāng)大旱的時(shí)節(jié)，人們總要舉行各種儀式來(lái)祭祀龍神，求龍致雨。這種觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可以溯源到4000年前，下一直延續(xù)到二十世紀(jì)。

山西襄汾陶寺史前城址是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址，距今約4500－4000年。在城址的6座早期大墓中，有5座各出土過(guò)一件彩繪龍紋盆，這表明它們很可能是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層使用的禮儀用品。盆底所繪一首雙身的蟠龍口銜麥穗樣植物，說(shuō)明先民把龍當(dāng)作了掌管雨水的神，向它祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

甲骨文中，有向龍卜問(wèn)天氣晴雨的記載，這是龍能致雨觀念的明確反映?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)篇》記載：“早而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！边@是我國(guó)關(guān)于龍能致雨的最早記載，意思是說(shuō)天大旱的時(shí)候，人們通過(guò)巫術(shù)手段塑造一條應(yīng)龍，就能引來(lái)雨水。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)有了塑龍形求雨的方法。當(dāng)時(shí)塑龍的材料是泥土，土龍塑成后，還要“文以青黃，飾以綺繡，纏以朱絲”。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·求雨篇》中介紹了春夏秋冬四季求雨的儀式，講究各有不同，但基本行為卻是一致的，那就是舞龍求雨。我國(guó)現(xiàn)代民俗中盛行的“舞龍”活動(dòng)，就是從求雨儀式中演化來(lái)的。

南北朝時(shí)期，中國(guó)的龍神逐漸有了地域色彩，演變成了各據(jù)一方的龍王。中國(guó)各地大大小小的龍王廟，都寄托著中國(guó)人對(duì)龍的尊寵和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的美好年景的向往。

以龍虎四象紀(jì)時(shí)、確定方位

古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)事首重歲序時(shí)令。群星回轉(zhuǎn)，與一年四時(shí)循環(huán)相始終，因而成為歲序時(shí)令最直觀也最準(zhǔn)確的標(biāo)志。人們仰望星空，就可以知道歲序時(shí)令，因此古人修訂歷法，最重星象。為了方便觀察星象，古人把北斗七星附近的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)?！叭笔恰白衔ⅰ?、“太微”和“天市”，環(huán)繞著北極星呈三角狀排列?！叭蓖鈬植贾八南蟆薄！八南蟆本褪菛|方的蒼龍星座群、西方的白虎星座群、南方的朱雀星座群、北方的玄武星座群。每個(gè)星座群有七顆恒星，稱為二十八宿。古人通過(guò)觀察北斗七星杓柄位置的招搖星所指的星象就能判斷季節(jié)和時(shí)辰。蒼龍、白虎、朱雀、玄武是古人根據(jù)東西南北方的七星形狀，加以想象而取的名稱。

四象本來(lái)是指東西南北四個(gè)天區(qū)，利用它可以正四時(shí)，可以定四方。后來(lái)四象逐漸演變成了四神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的流行，四神“鎮(zhèn)四方，避不祥”的守護(hù)神職能開始為人們所重視，不僅宮廷的四門常以四神來(lái)命名，就連瓦當(dāng)、銅鏡、墓磚也用四神來(lái)裝飾。秦漢時(shí)期，四神分別與春夏秋冬四季、青白赤黑四色相配，已成為人們普遍接受的思想觀念。由此，蒼龍變成了青龍。

帝王自稱龍種

商周時(shí)期，中國(guó)古代的王旗上就已經(jīng)以龍為標(biāo)識(shí)?！对?shī)經(jīng)》中的“商頌·玄鳥”篇載：“武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糟是承?！薄缎B》篇為宋人祭祖之頌歌，祭祖而載龍旗，證明龍旗已經(jīng)是王者權(quán)力的象征。《禮記》也有這樣的記載：“龍旗九旒，天子之旌也”，“天子龍袞”，可見天子之旗謂龍旗，天子之服則謂龍袞。直到清代，天子之旗仍繪龍章而稱龍旗，天子之服亦繡龍紋而稱龍袍。

皇帝自稱龍種，是從漢高祖劉邦開始的?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏?！贝撕?，效仿者屢見不鮮，以至于皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印薄?/p>

東漢時(shí)，國(guó)家對(duì)龍紋的使用作了限制，九卿以下官員不得在祀典中使用龍紋。元代時(shí)，限定五爪龍為皇家專用。明清時(shí)期，朝廷更是嚴(yán)格限制民間對(duì)龍紋的使用，而皇帝的衣食住行，莫不大量使用龍紋，實(shí)際上就是想通過(guò)對(duì)龍紋的壟斷，標(biāo)明其上通于天的神性和唯我獨(dú)尊的政治地位。故宮是一個(gè)龍的世界，僅太和殿上上下下就有近13000條龍。不僅皇帝寶座為龍椅，就連屋頂、門窗、梁柱、臺(tái)階、柱礎(chǔ)、散水、欄桿、藻井、丹陛、華表等處，也都以龍為裝飾。

龍鳳和鳴、二龍戲珠體現(xiàn)了人們對(duì)和諧美滿生活的訴求。龍為“鱗族之長(zhǎng)”，鳳是“百鳥之王”，它們都是古人所創(chuàng)造出來(lái)的一種超自然的神物。從新石器時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳都是以“陽(yáng)”的面貌出現(xiàn)，而龍基本上是屬“陰”的。神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，使龍和鳳走到了一起。龍和鳳的結(jié)合，反映著古人的陰陽(yáng)觀。商代的玉器上，就曾有作為主紋飾出現(xiàn)的龍鳳圖案。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍鳳組合圖案就已經(jīng)非常普遍了。兩漢時(shí)期，龍和鳳的關(guān)系有了變化。帝王們既說(shuō)自己是“真龍?zhí)熳印?，后妃們就將自己比做鳳了。鳳，本是鳳凰的簡(jiǎn)稱。鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。在和作為帝王的龍對(duì)應(yīng)之后，鳳便由“陽(yáng)”轉(zhuǎn)“陰”，雌雄不分，整個(gè)地“雌性”化了。

龍有龍珠這一觀念早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，莊子就有“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下”的說(shuō)法。自漢代開始，雙龍戲珠便成了一種吉祥喜慶的裝飾圖案。那么，究竟什么是龍珠?二龍為什么又要戲珠呢?關(guān)于這一點(diǎn)始終沒(méi)有一個(gè)令人信服的說(shuō)法。有人認(rèn)為，珠是龍?jiān)谛逕挄r(shí)產(chǎn)生的一種最珍貴的圓形物，可避水火，法力無(wú)窮，兩條龍對(duì)寶珠的爭(zhēng)奪，象征著人們對(duì)美好生活的追求。也有人認(rèn)為，珠是太陽(yáng)，太陽(yáng)是從東方升起的，龍是代表東方的神物，二龍戲珠就是雌雄二龍共迎旭日初升。但不管怎么說(shuō)，二龍戲珠體現(xiàn)的都是古代陰陽(yáng)調(diào)合、陰陽(yáng)相濟(jì)的理念。

鯉魚躍龍門寄托了士人庶子升騰的希望

古代中國(guó)有“鯉魚躍龍門”的傳說(shuō)，又稱做“魚龍變化”，寓意脫胎換骨，或升入仙界或得做高官，它實(shí)際上寄托的是士人庶子們擺脫現(xiàn)實(shí)，追求理想生活的期盼。

早在商周時(shí)期，人們就把魚和龍聯(lián)系在了一起，同歸為“鱗物”，河北省博物館所藏魚龍紋銅盆就是這種觀念的反映。到了西漢時(shí)期，由于神仙觀念的普遍影響，魚化龍的觀念開始產(chǎn)生。漢代辛氏所著《三秦記》載有“鯉魚躍龍門”的傳說(shuō)：“河津一名龍門，水險(xiǎn)不通，魚鱉之屬莫能上。江海大魚薄集龍門下數(shù)千，不得上，上則為龍也?！痹趦蓾h時(shí)期的畫像磚上，也有魚躍龍門的圖案，但在這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中龍還是龍，魚還是魚。

隋唐時(shí)期，域外傳入的摩羯紋開始與中國(guó)傳統(tǒng)的“魚龍變化”意識(shí)相結(jié)合，從而演化出一種新的怪獸形象——摩羯魚。這種怪獸的基本形象：頭部似龍，頂部生角，身軀像魚，通身有鱗。摩羯魚盛行于唐宋時(shí)期，但之后仍以瑞獸的形象不時(shí)出現(xiàn)。

龍生九子兼容并蓄式的附會(huì)

古代文獻(xiàn)中，龍分多種，有蒼龍、夔龍、螭龍、蛟龍、虺龍、虬龍、應(yīng)龍等。蒼龍?jiān)笘|方七宿，后來(lái)演變?yōu)榍帻垺Ｙ琮堉赶簖埖囊蛔愎肢F，多見于商周時(shí)的青銅器紋飾。螭泛指無(wú)角龍。蛟龍泛指能發(fā)水的有鱗的龍。虺為大蛇，傳說(shuō)“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！彬褒堉赣薪堑男↓垺?yīng)龍指有翼的龍。兩漢之后，隨著龍紋應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)生了許多變體的龍紋。

明代時(shí)，開始有了“龍生九子不成龍，各有所好”的說(shuō)法。然而到底是哪九子，卻從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。常見的說(shuō)法是：囚牛，性好音樂(lè)，故立于胡琴頭部。睚眥，性好殺，故用于刀柄上。嘲風(fēng)，形似狗，性好風(fēng)雨，故用于殿脊上。浦牢，形似龍而小，性好吼，有神力，故懸于鐘上。狻猊(或稱金猊)，形似獅子，性好煙，故立于香爐上。赑屃(或稱霸下)，形似龜，性好負(fù)重，故用載石碑。狴犴(或稱憲章)，形似獸有威，性好囚，故立于獄門上。趴蝮，形似魚，性好水，飾于石橋欄桿頂端。饕餮，有首無(wú)身，能喝水，飾于橋梁外側(cè)正中，防水淹橋。蚩吻(或稱鴟吻)形似龍，能辟火災(zāi)，故立于屋脊上。賏赑，形似龍，性好文彩，故立于碑文上。椒圖，形似螺蚌，性好閉口，故立于大門上。這些說(shuō)法中，囚牛和浦牢、趴蝮和饕餮、嘲風(fēng)和蚩吻、狴犴和椒圖均有重復(fù)之嫌。所謂龍生九子，其實(shí)并不是只有九個(gè)，而它們也都不是龍?！褒埳抛印敝f(shuō)是龍文化對(duì)異獸文化的歸納和吸收，它的產(chǎn)生推動(dòng)了明清裝飾藝術(shù)的豐富和發(fā)展。

在中國(guó)，沒(méi)有人不知道龍，然而當(dāng)我們真的談到龍的時(shí)候，卻總感覺(jué)既熟悉而又陌生，有時(shí)竟如霧里看花，莫名其妙。龍不是自然界中真實(shí)存在的生物，而是先民創(chuàng)造出來(lái)的一種神性動(dòng)物。龍的歷史極其久遠(yuǎn)，龍的分類多種多樣，龍的文化包羅萬(wàn)有，這些都足以妨礙我們對(duì)龍的充分認(rèn)知。雖然如此，對(duì)于“龍的傳人”來(lái)說(shuō)，不了解龍的歷史和文化，不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，借龍年之機(jī)來(lái)談?wù)匌?，?jiǎn)單梳理一下龍文化，也應(yīng)該算是一件有意義的事情吧。

(責(zé)編：郭文嶺)