自十九世紀開始，在西方文化哲學(xué)領(lǐng)域，陸續(xù)出現(xiàn)了進化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義等不同的學(xué)說流派，這些流派的出現(xiàn)漸次推動了西方文化哲學(xué)的穩(wěn)步發(fā)展。

文化哲學(xué)進化論學(xué)派。自19世紀末到20世紀初，以達爾文、孔德、斯賓塞等先驅(qū)的自然理論為基礎(chǔ)，從逐步擺脫和摒棄中世紀神學(xué)思想的束縛過程中，英國人類學(xué)研究者泰勒等人認為人類文化應(yīng)該是自然發(fā)展和進化的必然結(jié)果，在揭示和指出人類歷史活動的普遍規(guī)律的同時，他們也展望了人類文化未來發(fā)展的總趨勢。當(dāng)然，在早期的文化進化論學(xué)派中，也存在著相當(dāng)?shù)牟蛔阒帲渲饕ㄒ韵聨讉€方面：一是歐洲文化中心論，指的就是將歐洲文化推到至高無上的頂點；二是文化發(fā)展單一性，指的就是無視各種民族文化發(fā)展的多樣性；三是文化要素與文化整體的割裂性，指的就是將文化的核心要素與文化整體分開割裂起來，缺乏任何聯(lián)系性。

文化功能學(xué)派。其開創(chuàng)者是英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基，真正為之做出最主要貢獻的是德國馬堡學(xué)派的新康德主義者卡西爾。按照馬林諾夫斯基的觀點，文化現(xiàn)象可以類分為“物質(zhì)設(shè)備、精神方面的文化，語言以及社會組織”，這個看法較為明確地觸及到了文化的本質(zhì)問題。接著，在對文化哲學(xué)體系的縝密思考中，卡西爾不但承繼和延續(xù)了康德的哲學(xué)思想，而且發(fā)展和超越了康德的哲學(xué)思想。卡西爾認為，人類的精神應(yīng)該賦予到具體的實體形式，體現(xiàn)出每個方面和反映出每個原理。同時，卡西爾對于“文化哲學(xué)”的概念進行了梳理明確，他主張運用哲學(xué)理論來研究和探討文化現(xiàn)象。此外，需要提及的是，卡西爾認為，所謂人的功能，就是自覺主動地創(chuàng)造和發(fā)揮各種符號形式的種種活動，在這種活動中，符號功能應(yīng)將作為活動主體的人和作為活動主體的對象的文化巧妙連接起來，而各種符號形式中涉及的語言、藝術(shù)、神話、宗教、歷史和科學(xué)等等也能夠充分地顯現(xiàn)出來。因此，在卡西爾的文化哲學(xué)理論中，人的問題顯然是價值軸的問題。

文化結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。在文化功能學(xué)派著意強調(diào)文化的活動功能時，另外一批文化人類學(xué)家則將注意力轉(zhuǎn)向到了文化結(jié)構(gòu)層面，因而形成了文化結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。對于結(jié)構(gòu)主義學(xué)派而言，他們從來未曾否定文化所具有的特殊功能，認為文化功能與文化結(jié)構(gòu)之間并非是處于絕對對立的狀態(tài)。關(guān)于結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的主要成就者，其主要包括美國文化人類學(xué)家本尼迪克特和法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯。在將注意力轉(zhuǎn)為文化結(jié)構(gòu)的過程中，本尼迪克特一方面深受美國人類學(xué)之父博厄斯思想的影響，一方面也受到包括狄爾泰、尼采、弗洛伊德等德國哲學(xué)家和心理學(xué)家的重要影響。本尼迪克特從文化相對主義入手，特別強調(diào)對于文化的有機整合，逐步發(fā)展為文化有機論和文化整體論的學(xué)說。作為隸屬于一種典型“文化哲學(xué)”的法國結(jié)構(gòu)主義，位列“巴黎五巨頭”之一的列維·斯特勞斯也是文化結(jié)構(gòu)主義的杰出代表，他以功能學(xué)派的思想為基礎(chǔ)，吸收借鑒了法國實證的唯理主義結(jié)構(gòu)學(xué)派的理論學(xué)說。

從上述分析中可以看出，在早期的文化進化論學(xué)派當(dāng)中，由于強調(diào)以歐洲文化為中心，也就自然忽略了各民族在文化發(fā)展方面的多樣性；作為對立方的文化相對主義學(xué)派，則在一定程度上否定了文化哲學(xué)進化論的中心論；至于后期出現(xiàn)的文化功能學(xué)派和文化結(jié)構(gòu)學(xué)派，則在某種意義上就是對文化相對主義學(xué)派思想的延續(xù)和升華。

在意識哲學(xué)中，其普遍堅持的觀念是內(nèi)外有別論，而在文化哲學(xué)中，其強烈反對的卻是內(nèi)外有別論。分析意識哲學(xué)的基本觀念，可以看出其主要強調(diào)在人的心里或靈魂世界中與外界的隔絕與割裂，特別是在17世紀30年代到20世紀50年代這段時期，包括笛卡兒等理性論的代表和洛克等經(jīng)驗論的代表，均主張所有一切或絕大部分可被感知的事物都是存在于人的內(nèi)心世界中的。但是，文化哲學(xué)是堅決反對內(nèi)外有別論的，比如亞里士多德就認為我們所感知的并非是內(nèi)在的東西，而應(yīng)該是外物的東西，也就是存在于外界的東西。

對于哲學(xué)如何發(fā)展進步的問題，詹姆士、維特根斯坦和奧斯汀都認為要實現(xiàn)這個目標，就必須要恢復(fù)平常人秉持的“自然實在論”這一來源于生活世界本身的哲學(xué)。在生活的世界當(dāng)中，并不明確分為內(nèi)容和投射兩個主要部分，過度的細分可能也會對整個文化造成一定的影響。“生活世界”這個概念是由胡塞爾首先提出的，他認為我們應(yīng)該以生活世界作為根本的出發(fā)點，并通過進一步的科學(xué)研究來鍛造和提煉出真實的世界。在“生活世界”當(dāng)中，其涵蓋的生活概念是建立在更為廣大的人類經(jīng)驗基地之上的一切可能的生活，范圍從生物學(xué)的現(xiàn)實生活一直延伸到文化生活。

米德、杜威、皮耳士、維特根斯坦、奧斯汀等都是實用主義傳統(tǒng)的典型代表，其秉持的基本觀點是：如果要深刻地理解語言，就不能將它視為表達個人心理觀念、體現(xiàn)內(nèi)心思想或者表征某些事物的一般工具。語言是豐富多彩的，其應(yīng)該隸屬于一種社會活動，這種社會活動可以理解為以下觀點：假設(shè)要對運用語言所構(gòu)成的行動進行研究，則有助于我們可能更好地理解諸如“有了思想”、“想要表達某些意義”這一類的心理行為。皮耳士的功勞正在于此，因為他發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了那些類似于維特根斯坦語言游戲中的語言行為和發(fā)展觀點，此觀念也可以從他的“一個詞的意義存在于其在語言中的運用”這個語義學(xué)公式中領(lǐng)悟獲得。

在20世紀以來的西方文明發(fā)展過程中，對于人性的扭曲是不可爭辯的客觀事實。為此，文化哲學(xué)的作用就在于通過批判那些壓抑人性的病態(tài)社會來逐步發(fā)現(xiàn)和挖掘人的天然個性的存在，并竭力促使和達到“人成為人自己”的人文主義精神。由此推知也不難看出，在未來的文化哲學(xué)中，在不同的獨立個人之間，其存在的特殊差異性能夠促使文化哲學(xué)的研究邁向多樣化的方向，以便使處于全球化社會范圍內(nèi)的個人依然保持自己個性獨特的存在和發(fā)揮個性獨特的作用。如此的文化哲學(xué)，也是社會發(fā)展的客觀需要。

從20世紀人類社會發(fā)展的進程來看，隨著人類社會生產(chǎn)力水平的日漸提高，人類文明也逐漸從過去的地域文明時代邁向了如今的全球文明時代。按照這種趨勢發(fā)展的話，文化哲學(xué)之前對于不同地域文明的特別關(guān)注，也必將適應(yīng)新的變革，其將會隨著地域的不斷擴充延展而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ蛞惑w化文明進程的整體思考，在研究范圍和深度方面也會越來越廣。

文化哲學(xué)是與人的意識發(fā)展相互適應(yīng)的。個人與社會不再單獨割裂，追求的是和諧統(tǒng)一，這就客觀決定了文化哲學(xué)在發(fā)展的過程中必須將人的文化哲學(xué)所表現(xiàn)出來的個性化趨勢和社會的文化哲學(xué)所表現(xiàn)的多樣化趨勢有效結(jié)合起來。因此，面對如何破解西方文化哲學(xué)未來發(fā)展趨勢這個課題，西方文化哲學(xué)的各個理論學(xué)派，有必要在完整統(tǒng)一的哲學(xué)人類觀的正確指導(dǎo)下進行必要的廣泛聯(lián)系和相互促進，以發(fā)展和推出能夠不斷適應(yīng)社會需要和發(fā)展的文化哲學(xué)。

無論西方的文化哲學(xué)是如何演變和發(fā)展的，我們有必要正確對待西方文化哲學(xué)的歷史發(fā)展進程，并善于從中汲取那些有利于促進世界文化多樣化發(fā)展的有益養(yǎng)分。

（作者簡介：孫飛，吉林大學(xué)在讀博士）