摘 要：通過(guò)在對(duì)閩南地區(qū)（漳州、廈門(mén)、泉州、金門(mén)、臺(tái)灣）民居進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析了明清時(shí)期閩南民居建筑中折射出的閩南民居文化。吉兇觀念、儒家文化、家族觀念在閩南民居裝飾藝術(shù)上得到充分的體現(xiàn)，反映出了閩南先人對(duì)美好生活直白而樸素的強(qiáng)烈追求，具有典型的民居特色。

關(guān)鍵詞：閩南民居；裝飾藝術(shù)；儒家倫理；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2012）06-0000-00

民居乃人類(lèi)依靠最深依賴(lài)性最重的作息空間。人生在世，家居生活恐占大半；古代女子“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，家?guī)缀蹙褪巧娜俊Ｕ诔俗鳛樘峁┥钇鹁又?，而且，舉凡象征生命意義的大事，無(wú)不在此完成，。儒家更將家庭與政治掛鉤，強(qiáng)調(diào)”齊家“是從政的起點(diǎn)，由此可知，住宅絕非僅僅是遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所而已，而且具有極其嚴(yán)肅的文化意義?！饵S帝工經(jīng)》中說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！?。宅第之于人既然如此重要，故用心選擇或營(yíng)造以求其美好乃屬必然，而趨利避害、趨吉避兇則是最基本要求。因住宅是人們的根本，人們以住宅為家。如果住宅安定，那么家族則世代昌盛，如果不安定，那么家族則走向衰弱?！罢呷酥?，人以宅為家。若安，則家代昌；若不安，則門(mén)族衰微”。

閩南傳統(tǒng)民居采用閩南當(dāng)?shù)氐氖摇⒛嗤?、木、石、磚、瓦等建筑材料，并搭配閩南當(dāng)?shù)氐氖?、木雕、磚雕、泥塑、交趾陶、剪黏等裝飾藝術(shù)而自成一體的建筑，其裝飾藝術(shù)處處體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往，對(duì)福、祿、榮、壽的期待。閩南民居以傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)為手段，以追求美好理想美好為目標(biāo)，透過(guò)以圖文呈現(xiàn)為方式，將人們內(nèi)心的期盼表露在美好愿景訴諸屋宇宅舍之中。

1 、吉兇觀念在閩南民居建筑文化中的體再現(xiàn)

吉兇觀念起源久遠(yuǎn)，來(lái)源于遠(yuǎn)古祭祀，后引申為“好壞”、“利害”、“善惡”?！墩f(shuō)文》：有“”吉，善也”；“兇，惡也”之說(shuō)。宅第的營(yíng)建，既耗時(shí)曠日又所費(fèi)不匪菲，自古以來(lái)就有破土奠基之禮，用以象征拜年基業(yè)的奠立。因此，民居裝飾藝術(shù)也包含了對(duì)消極和積極兩種因素的處理。前者，的目的在于去除一切有害生命之物，“厭勝物”的設(shè)置在于便是去兇鎮(zhèn)宅。后者主要?jiǎng)t以招降納福為主要目的。民居，“吉祥圖案”的作用在于便是為了表達(dá)內(nèi)心的一種幸福、快樂(lè)、圓滿(mǎn)的美好感覺(jué)。但人生往往變化無(wú)常，生命如白駒過(guò)隙，現(xiàn)實(shí)生活又常充滿(mǎn)挫折和失意，于是，追求美好“吉祥”、吉祥便成為一般民眾的期望。在大量的閩南民居中，出現(xiàn)了大量以植物、神靈瑞獸及其組合性的吉祥圖案。

1.1植物吉祥寓意

自古以來(lái)，花卉即都被視為美好的象征以及君子風(fēng)范的代表。在傳統(tǒng)民宅的裝飾中，花卉題材的使用除了反映人們對(duì)幸福、完美生活的企望，也傳達(dá)了對(duì)高尚道德情操的自我期許[1]。閩南傳統(tǒng)民宅中，花卉作為常見(jiàn)的吉祥裝飾題材，無(wú)論在入口門(mén)堵、水車(chē)堵、，還是大厝身，無(wú)論是用石雕、木雕還是磚雕，都可以看到花卉它的蹤跡（表1），。如以象征五谷豐登的“麻、黍、稷、麥、菽”等五谷圖樣期許農(nóng)業(yè)豐收和家庭富足的美好愿望，閩南地區(qū)也常以佛手表寓能握住財(cái)富，桃寓壽桃、長(zhǎng)壽之意，榴開(kāi)百子、石榴多子等吉祥寓意，期盼福壽、子孫多多，富足美滿(mǎn)。又如以“牡丹+花瓶+案幾”組合寓意富貴平安 （見(jiàn)圖1） 。

1.2 神靈瑞獸吉祥

神靈瑞獸主要來(lái)自人們幻想的神化傳說(shuō)，由于其所具備的特殊能力，自古以來(lái)便常與宗教、及政治領(lǐng)域相結(jié)合而被賦予特殊的象征涵義。在宗教上，神靈瑞獸則經(jīng)常作為神明的坐騎或身旁伴隨的動(dòng)物；在政治上，神靈瑞獸常為用于帝王或王族的政治圖騰。在民居建筑裝飾上，神靈瑞獸圖樣也被廣泛使用，除作為扮演著守護(hù)建筑物、傳播吉祥福運(yùn)的角色外，也成為了也作為彰顯屋主社會(huì)地位的象征。

在閩南傳統(tǒng)民宅中，以鳳、鶴、鹿、喜鵲等出現(xiàn)頻率最高，龍、麒麟則因規(guī)制等原因使用較少。神靈瑞獸常配以與植物組合形式出現(xiàn)，如喜鵲與梅花搭配，取其“喜”之諧音，寓意“喜上眉梢”（圖2）。白鷺常與蓮花搭配，取其“路”之諧音，寓意“一路連科”（圖3）之意。

1.3組合吉祥圖案

閩南民居裝飾中，在題材的選用上，常選用運(yùn)用符合傳達(dá)相同概念或組合成完整涵義的題材進(jìn)行表達(dá)。使用內(nèi)涵相同的裝飾題材，組合成一組系列或巧妙組合成一個(gè)題材，以表達(dá)完整的寓意。例如，表現(xiàn)傳達(dá)“明君聘賢臣”內(nèi)涵的“四聘”（ 堯聘舜、湯聘伊尹、文王聘太公、劉備三顧茅廬）的組合、表達(dá)君子志節(jié)的“四君子”）便，可組成是完整意涵。又如，以分別代表春、夏、秋、冬四季時(shí)序的花卉與瓜果圖樣，組成四季時(shí)序，寓意“四季平安”；以琴、棋、書(shū)、畫(huà)共同組合成“四絕”，彰顯文雅氣質(zhì)；以“旗、球、戟、磬的組合，取諧音寓意“祈求吉慶”（圖4）。

1.4 安置鎮(zhèn)宅厭勝物

厭勝物又稱(chēng)辟邪物，乃民間安置用以辟除邪惡、制止兇煞之物。閩南傳統(tǒng)民居的厭勝文化極為豐富，以民居聚落為整體設(shè)置的厭勝物設(shè)置，常在門(mén)楣、屋頂、山墻等部位都有設(shè)置。

1.4.1 環(huán)衛(wèi)型聚落厭勝物

閩南民居認(rèn)為無(wú)形空間充斥各種神祉鬼魅，它們可能是人畜不安的制造者。為了避免災(zāi)禍發(fā)生，需要設(shè)法加以克制抑制，閩南傳統(tǒng)聚落常見(jiàn)的措施是設(shè)置“五營(yíng)”，民間稱(chēng)為“安五營(yíng)”，其意乃欲以“五營(yíng)”兵將來(lái)鎮(zhèn)壓邪魔。按“東、南、西、北、中”五營(yíng)，中營(yíng)一般設(shè)置在村落寺廟前，其余四營(yíng)一般設(shè)施在村落四方入口[2]。

1.4.2 制沖性厭勝物

房屋或者是聚落面對(duì)路口、橋頭、港口等交通要道，民間認(rèn)為通衢要道人車(chē)往來(lái)頻繁，影響聚落和民宅的安寧，破壞了人與自然和諧，此現(xiàn)象謂之“犯沖”，需要設(shè)法破解。常見(jiàn)做法就是安置“石敢當(dāng)”或豎立“石雕符號(hào)”，金門(mén)地區(qū)也設(shè)置施風(fēng)獅爺于路口或者是在面對(duì)要道的墻壁設(shè)置鑲壁風(fēng)獅爺 （見(jiàn)圖5、6）。

2、 儒家傳統(tǒng)文化在閩南民居建筑中的廣泛應(yīng)用

閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾，利用裝飾圖樣宣揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)提倡的忠、孝、節(jié)、義等儒家文化。閩南人家向來(lái)重視家庭教育，認(rèn)為家庭教育為一生之啟蒙點(diǎn)，其對(duì)于人格的養(yǎng)成形成的影響，不可謂不大。在傳統(tǒng)社會(huì)的乃教育事業(yè)不繁榮，信息傳播不發(fā)達(dá)的社會(huì)?！凹医獭背Ｊ莻€(gè)人所受教育的全部。人格教育除了身教、言教外，環(huán)境在其中對(duì)其形成也起到極為重要的作用地位。民宅裝飾中大量宣揚(yáng)儒家的“忠、孝、節(jié)、義”等核心價(jià)值觀，使居住環(huán)境充滿(mǎn)了人文氣息。人居其期間，日日受到熏陶，耳濡目染，自然達(dá)到潛移默化的效果。因此，閩南民居處處可見(jiàn)孝悌之理、仁愛(ài)之風(fēng)。

2.1借用歷史演義、戲曲小說(shuō)宣揚(yáng)儒家思想

分布于閩南的民間傳說(shuō)、戲曲小說(shuō)、歷史演義中的典型人物、典型情節(jié)所體現(xiàn)的道德觀念為人們所接受和認(rèn)同。閩南的工匠營(yíng)造民居時(shí)，常取材歷史人物事跡、或從章回小說(shuō)中截取精彩片段，配以通俗文字，即既有裝飾美化和教化功能，又為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其中以《三國(guó)演義》、《二十四孝》等在閩南民居裝飾中最為常見(jiàn)，處處傳播“忠孝廉潔”等儒家文化。竭盡心力、至誠(chéng)無(wú)私謂之“忠”，矢志不改、堅(jiān)忍不拔謂之“貞”?！爸邑憽睘楦呱械赖虑椴?，忠貞之士為人所推崇，閩南民居中常以廣為流傳的忠貞人物事跡作為裝飾題材。常見(jiàn)有蘇武牧羊、岳母刺字、孔明獻(xiàn)表等。孝順為傳統(tǒng)道德的重要的核心思想之一，所謂“百善孝為先”，“孝弟也者，其為仁之本”。孝是晚輩對(duì)長(zhǎng)者的行為規(guī)范，心中存“孝”思，對(duì)待長(zhǎng)輩定能恭敬順從。閩南社會(huì)也采大家族制，數(shù)代同堂。人口眾多，若無(wú)“孝順”，家族人際關(guān)系復(fù)雜，恐連整個(gè)生活都難以易維系?！靶ⅰ痹陂}南民居中常以《警世通言》書(shū)中二十四孝為表現(xiàn)題材，用以彩繪、木雕等藝術(shù)形式表現(xiàn)。如“代父從軍、為親負(fù)米、大舜耕田、棄官尋母”等等。不受曰廉、不污曰潔，謂之“廉潔”。 民居常以“廉潔”自律時(shí)時(shí)警示世人，需要不貪財(cái)貨、立身清白，為人光明磊落。常見(jiàn)題材如“楊震卻金”等。

2.2 借用文字的形式蘊(yùn)涵豐富內(nèi)涵

閩南民居中大量的磚雕、壁畫(huà)均以有大量文字的形式加以表現(xiàn)。，主要包括文字楹聯(lián)、文字磚雕，宣揚(yáng)儒家“忠孝、禮義、克己、寬仁”的傳統(tǒng)思想，教育子孫刻苦求學(xué)，發(fā)奮讀書(shū)，達(dá)到“修身、齊家”的傳統(tǒng)儒家理想思想。如南安蔡氏古民居的書(shū)法字刻中，隨處可見(jiàn)主人蔡資深的治世家訓(xùn)：“謙讓、兼愛(ài)、知恩圖報(bào)等”。蔡淺厝大廳墻面上書(shū)寫(xiě)“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端”（見(jiàn)圖7左），告誡子孫，縱有金銀萬(wàn)兩，兒孫不和諧，家運(yùn)定衰敗?！叭獭蹦死写┬?，為人生修養(yǎng)之難?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，凡事“小不忍則亂大謀”，古有明訓(xùn)，能忍人之所不忍，方能得心應(yīng)手，游刃有余。此外，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰，失去寸金還可以買(mǎi)，失去光陰何處尋”等書(shū)法作品（見(jiàn)圖7右），字里行間見(jiàn)表達(dá)了主人，勸誡少年人，要珍惜時(shí)間，若虛度光陰，晚年必將后悔的苦心。磚雕中的“荔譜傳家”（見(jiàn)圖8），充分體現(xiàn)主人不忘先祖的情感。以蔡氏古民居為代表的閩南民居常見(jiàn)的書(shū)法刻字集中體現(xiàn)了儒家文化“忠孝仁勤”等內(nèi)容，以儒家的道德觀念指引“修身、正己”，以濃厚的氛圍營(yíng)造閩南淳樸的家風(fēng)。

2.3 借用裝飾圖案反映深刻的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常賦予動(dòng)物、植物和山水自然景觀以特殊的精神含義，從而形成了固定的圖案類(lèi)型[3]。如閩南民居常以鳳凰搭牡丹組成丹鳳朝陽(yáng)。民間認(rèn)為牡丹是花中之王，鳳凰是百鳥(niǎo)之王。面朝高升的太陽(yáng)，丹鳳朝陽(yáng)，以“二王圖”代表文明太平、富貴吉祥。傳說(shuō)中鳳凰出現(xiàn)則天下安寧、飛翔時(shí)眾鳥(niǎo)隨之，因鳳凰不吃活蟲(chóng)，不踩生草，非梧桐不棲、非竹子不食，善于歌舞，是富貴高雅的象征，以此表達(dá)屋主對(duì)天下太平和諧、期盼祥瑞的愿望祈望。

3、 家族觀念在閩南民居建筑文化中的廣泛體現(xiàn)

清中期，閩南地區(qū)開(kāi)發(fā)力度增大，社會(huì)繁榮、財(cái)富積累，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增；清在后期，部分先民出洋發(fā)展，經(jīng)商致富返鄉(xiāng)后，第一件事情都是營(yíng)造自己的宅院，光前裕后、光耀門(mén)楣，出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)紳富豪莊重雄偉的大宅第應(yīng)運(yùn)而生。隨著生活改善，提高社會(huì)地位的愿望也逐漸強(qiáng)烈。爭(zhēng)取功名、熱心公益、結(jié)交名流，屋主在自己宅院廣交好友，鼓勵(lì)子孫參加科考，均意在彰顯揚(yáng)名。追求榮耀、飛黃騰達(dá)，成為了閩南民居文化的重要表現(xiàn)特征，在裝飾藝術(shù)上也得到廣泛體現(xiàn)。

3.1 科舉功名的追求

科舉乃古代選才材取士之法，盡管科舉弊端叢生，八股考試被認(rèn)為是牽制思想、扼殺人才的罪魁禍?zhǔn)祝欢?，閩南農(nóng)耕社會(huì)，讀書(shū)人仍然前赴后繼，樂(lè)此不疲。科舉成為了通往榮華富貴的一條重要管道通道，隨著社會(huì)穩(wěn)定，生活經(jīng)濟(jì)的改善，為了提高身份地位，晉級(jí)社會(huì)上層，掀起出現(xiàn)了追求科舉功名的熱潮。傳統(tǒng)觀念也認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品、，唯有讀書(shū)高”，一朝金榜題名，幸福美滿(mǎn)盡在咫尺。閩南地區(qū)學(xué)子爭(zhēng)相赴考，期許能光宗耀祖、門(mén)庭有光?？婆e之路非常艱辛，有朝一日，若能登科及第，必能揚(yáng)眉吐氣，夸耀鄉(xiāng)里。因此，閩南民居中常見(jiàn)做法以?huà)熵遗c豎旗最為常見(jiàn)。閩南民宅匾額一般為木制，種類(lèi)非常多，如“貢元”“朝元”、“進(jìn)士”等等（見(jiàn)圖9）。

3.2“光宗耀祖”的家族觀念造就了完美的閩南建筑裝飾體系

在我國(guó)古代，人們總是將財(cái)力或張揚(yáng)、或內(nèi)斂地展示給世人，居所就是表達(dá)其財(cái)力和地位的載體。居所的豪華程度稱(chēng)為是財(cái)力的象征，這種不約而同的財(cái)力展示，主要源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族觀念。我國(guó)古代是宗法社會(huì)，人們光宗耀祖、樹(shù)碑立傳的思想根深蒂固，有成就的人往往將修建宅院、光大門(mén)楣作為自己的首要任務(wù)[3]。屋脊是民居重要象征之一，常分馬背、燕尾兩種，前者常為平民百姓所使用，后者據(jù)說(shuō)需要有官品之家者方能使用。閩南地區(qū)傳統(tǒng)的官宅都使用“燕尾”翹脊，流暢線條微微揚(yáng)起，既有美感，也象征榮耀。而一般民宅使用“馬背”，但閩南地區(qū)普遍使用“燕尾”，原因可能是閩南地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，相關(guān)法規(guī)比較不一定嚴(yán)格遵守，只要經(jīng)濟(jì)許可，屋脊亦作成做成“燕尾”以彰顯奮斗成果 （見(jiàn)圖10），期望借此達(dá)到提升社會(huì)地位的效用。

4 、結(jié)語(yǔ)

民居是人類(lèi)的生活作息空間，它因人、因時(shí)、因地的不同，而呈現(xiàn)不同文化風(fēng)貌。早期閩南地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，自然條件差，開(kāi)發(fā)墾殖過(guò)程兇吉難卜、充滿(mǎn)艱辛，令先民內(nèi)心高度不安，期盼穩(wěn)定、美滿(mǎn)、幸福的生活。為了求得精神寄托，民間信仰相當(dāng)普遍，此心理也反映在民宅的營(yíng)建上。為求宅居平安、，相地看風(fēng)水、安置厭勝物、裝飾吉祥圖案成為閩南民居文化之常見(jiàn)做法精華。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，辛勤耕耘、生活逐漸好轉(zhuǎn)，此時(shí)，為了彰顯奮斗成就成果，光耀門(mén)楣，大豪宅開(kāi)始出現(xiàn)，裝飾內(nèi)容多表達(dá)對(duì)平安幸福的期盼和宣揚(yáng)儒家文化，透過(guò)歷史人物、動(dòng)植物裝飾題材，宅第被裝飾成人文氣息濃厚之地，不斷教化和鞭策子孫后代，勤奮上進(jìn)，追求科舉，期望金榜題名，光宗耀祖。

參考文獻(xiàn)：

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[3]潘東梅. 從磚雕裝飾看明清時(shí)期晉商民居文化[ J] . 中國(guó)園林.，2010，26（8）：79-82.

作者簡(jiǎn)介：

蔡雄彬 （1985 - ），男，碩士，助理講師，福建廈門(mén)人，助理講師，研究方向?yàn)椋河雾袨閷W(xué)、休閑農(nóng)業(yè)、閩南建筑

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