張丹

摘要：白蛇傳傳說(shuō)的傳播最主要得益于口耳相傳的民間文學(xué)的主要流傳方式，但也不可忽視白蛇傳傳說(shuō)的非文學(xué)表達(dá)及其傳播所起到的推波助瀾的作用。以民間美術(shù)為例，從白蛇傳民間傳說(shuō)到民間美術(shù)，再回到民間傳說(shuō)，既是對(duì)白蛇傳傳說(shuō)的保護(hù)與傳承，更是一種拓展與延伸。

關(guān)鍵詞：白蛇傳；民間傳說(shuō)；非文學(xué)表達(dá)；文化生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—6604（2012）06—0086—04

一、民間美術(shù)表達(dá)的白蛇傳傳說(shuō)背景

民間傳說(shuō)是廣大民眾集體創(chuàng)作的，主要流傳于口頭的，圍繞歷史人物或事件、名勝古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等客觀實(shí)在，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的散文體敘事文學(xué)。白蛇傳傳說(shuō)來(lái)源于民間關(guān)于蛇的傳聞、蛇的圖騰、蛇的信仰等等，從片言只語(yǔ)到敷衍成文，漸趨完整；其內(nèi)容也由蛇吃人到變成蛇妖迷惑人危害人，再到蛇人相戀，直至發(fā)展到表達(dá)追求愛(ài)情，爭(zhēng)取幸福自由。

白蛇傳傳說(shuō)流傳時(shí)間長(zhǎng)，傳播空間廣，影響極其廣泛。它具備民間文學(xué)的基本特征，即民間文學(xué)在產(chǎn)生和流傳過(guò)程中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志：集體性、口頭性、變異性和傳承性。值得一提的是，白蛇傳傳說(shuō)在其演變過(guò)程中因?yàn)槲娜思尤胨鸭?、整理、再?chuàng)作之后又回流至民間，這樣的一個(gè)過(guò)程從多方面更加完善了白蛇傳傳說(shuō)，也極大地增加了白蛇傳傳說(shuō)異文的豐富性。

本文所論及的白蛇傳傳說(shuō)的文本不只是單指白蛇傳傳說(shuō)流傳過(guò)程中諸多異文中的某一篇，而是指稱(chēng)所有的反映白蛇傳傳說(shuō)內(nèi)容的文本。雖然白蛇傳傳說(shuō)的異文很多，但其主干部分，我們通常稱(chēng)之為“傳說(shuō)核”的部分大體相同。

關(guān)于這一點(diǎn)，世界民間故事研究家、美籍華人丁乃通先生將中國(guó)民間故事與中國(guó)相鄰國(guó)家及其他國(guó)家的民間故事就其分布、流傳與內(nèi)容的變異進(jìn)行探究，并根據(jù)阿爾尼和湯普森分類(lèi)制，即AT分類(lèi)法，編纂了《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》（春風(fēng)文藝出版社1983年版）。其中將白蛇傳傳說(shuō)歸類(lèi)為41l號(hào)，并作如下陳述：

男主人公是一個(gè)青年男子，女妖總是一

條白蛇。

I（a）女妖是一個(gè)善良的動(dòng)物。（b）她

給他帶來(lái)財(cái)富。（c）她的妖術(shù)常常嚇得他魂

不附體。

Ⅱ（b1）他聽(tīng)了一個(gè)圣者勸說(shuō)，讓她喝一

付藥。（b2）他堅(jiān)持讓她喝藥，好去慶祝某個(gè)

節(jié)日。她便喝了藥，讓他心滿(mǎn)意足。（c1）她

在床上現(xiàn)了蛇形，嚇得他昏死過(guò)去。（d）她

從遙遠(yuǎn)的地方盜來(lái)救命仙草，使他起死回生。

（e）其它奇跡。

Ⅲ補(bǔ)充結(jié)尾：（c）她為占有男主人公同

圣者進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。（d）最后，她被吸進(jìn)

一個(gè)魔缽，鎮(zhèn)于白塔之下。

【篇例】傅惜華《白蛇傳集》（1958年上

海版）54-55頁(yè)（Ⅱb1，c1，d）等9例。

作為民間文學(xué)的白蛇傳傳說(shuō)之所以能夠縱越數(shù)代、橫跨千里，讓今天的人們?nèi)匀荒芨惺芷錈o(wú)限魅力，最主要的當(dāng)然是得益于口耳相傳的流傳方式。然而，除此之外，也不可忽視白蛇傳傳說(shuō)的非文學(xué)表達(dá)及其傳播所起到的推波助瀾的作用。

所謂白蛇傳傳說(shuō)的非文學(xué)表達(dá)及其傳播，就是指通過(guò)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的民俗活動(dòng)，通過(guò)戲劇、曲藝、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)演繹和傳播白蛇傳傳說(shuō)的內(nèi)容，從而幫助人們加深對(duì)這一傳說(shuō)的記憶。

自這一傳說(shuō)最早的較為完整的文本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（馮夢(mèng)龍《警世通言．?dāng)M話本》）以來(lái)，口頭文學(xué)就與其他文藝樣式融合，使這一傳說(shuō)最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫(huà)等各種文藝形式的經(jīng)典題材，由此形成了龐雜的“白蛇傳傳說(shuō)文化生態(tài)系統(tǒng)”，其影響不斷擴(kuò)大。近年來(lái)，央視電視連續(xù)劇《白蛇傳》、江蘇鎮(zhèn)江主創(chuàng)的音樂(lè)劇《水漫金山》、臺(tái)灣云門(mén)舞劇《白蛇傳》，以及正在熱播的30集電視連續(xù)劇《又見(jiàn)白娘子》和熱映的由程小東執(zhí)導(dǎo)的電影《白蛇傳說(shuō)》等，則一再顯示出這一民間傳說(shuō)的無(wú)窮魅力與強(qiáng)大生命力。

二、民間美術(shù)表達(dá)的特征及其常見(jiàn)方式

江蘇鎮(zhèn)江作為白蛇傳傳說(shuō)的主要發(fā)源地之一，僅相關(guān)的民間美術(shù)作品就有石雕、根雕、泥塑、陶塑、瓷刻、剪紙、刺繡、竹編、發(fā)貼畫(huà)、烙鐵畫(huà)、扎染畫(huà)繢、銅板彩繪、年畫(huà)、郵票拼貼畫(huà)、易拉罐拼貼畫(huà)等，除此還有常見(jiàn)的木雕、磚雕、玻璃雕、面塑、民間玩具等。

白蛇傳傳說(shuō)圍繞“傳說(shuō)核”，運(yùn)用口頭語(yǔ)言講述的方式，組成故事情節(jié)，反映角色心理活動(dòng)，塑造人物形象，表達(dá)人們的思想情感。

民間美術(shù)是民俗文化的一種物化形態(tài)和載體，具有不同于民間文學(xué)的審美意識(shí)，并由此構(gòu)成了民間美術(shù)大眾性、地域性、自?shī)市院蛡鞒行缘耐獠刻卣骱酮?dú)特的造型語(yǔ)言特征：符號(hào)體系的獨(dú)特性、表達(dá)手法的含蓄性和造型方法的多元性等。

民間美術(shù)在表達(dá)白蛇傳傳說(shuō)時(shí)，大體有如下幾個(gè)較為明顯的特征：

一是以表現(xiàn)這一傳說(shuō)的人物為主。白蛇傳傳說(shuō)講的是人蛇之間的愛(ài)情故事，白娘子的美麗善良和對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，許仙的軟弱被動(dòng)和對(duì)愛(ài)情的疑惑，小青的俠義和法海對(duì)固有秩序的冥頑不靈，都被表達(dá)得栩栩如生。韓榮慶曾創(chuàng)作郵票拼貼畫(huà)作品《法海和尚》和《儒生許仙》，其中值得注意的是作者在其作品的落款處分別題有“慧眼識(shí)異類(lèi)，神法護(hù)金山”和“墻上弱萱草，風(fēng)中細(xì)柳枝”，充分反映了作者受民間傳說(shuō)的影響和對(duì)白蛇傳傳說(shuō)的理解，以及他用郵票拼貼畫(huà)進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)所流露出的傾向性；而這與作者接受的這一傳說(shuō)的文本以及自身的修養(yǎng)又不無(wú)關(guān)系。

二是造型明顯留有戲劇的印記。如何玉鳳的一組白蛇傳傳說(shuō)烙鐵畫(huà)作品，其中最為經(jīng)典的是《斷橋相會(huì)》，背景為斷橋、楊柳垂岸，遠(yuǎn)處山巒斜矗，近處是白娘子、許仙和小青的舞臺(tái)亮相，許仙小生打扮，坐臥地上，左手護(hù)頭，右手撐地，小青則是武旦扮相，怒睜杏眼，左手叉腰，右手舉劍，青衣打扮的白娘子橫于兩人之間，左手止住小青的寶劍，頭側(cè)向許仙，一臉的無(wú)助與無(wú)奈。

三是畫(huà)面具有傳說(shuō)的情節(jié)性。白蛇傳傳說(shuō)以白娘子和許仙的愛(ài)情為明線，以白娘子追求愛(ài)情和法海的所謂護(hù)法為暗線，故事起伏跌宕，極富情節(jié)性，民間美術(shù)作品往往優(yōu)先選取那些最富情節(jié)性的場(chǎng)面或畫(huà)面來(lái)表達(dá)，比如首選的常常是“水漫金山”，然后則是“西湖借傘”、“端午驚變”、“仙山盜草”、“斷橋相見(jiàn)”等等，雖然展示的是傳說(shuō)情節(jié)中的一個(gè)特定瞬間，一個(gè)定格，但因?yàn)槭且蕾?lài)于民間白蛇傳傳說(shuō)，所以實(shí)際起到的效果則是以少代多，體現(xiàn)的是與此相關(guān)的更多的故事情節(jié)。

用民間美術(shù)的形態(tài)來(lái)表達(dá)白蛇傳傳說(shuō)的內(nèi)容，大體有這樣幾種常見(jiàn)的方式：

其一，白蛇傳傳說(shuō)中經(jīng)典情節(jié)中的點(diǎn)，即畫(huà)面或場(chǎng)景，多以單幅作品呈現(xiàn)。

如江蘇省工藝美術(shù)大師呂存先生的亂針繡作品《水漫金山》。畫(huà)面似乎受西洋畫(huà)派的影響，運(yùn)用大色塊抽象地表現(xiàn)出兵器、船只等分崩離析的瞬間，凸顯出白娘子對(duì)以寶塔為象征和以法海為代表的舊有秩序的不屈抗?fàn)?，江水漲滿(mǎn)畫(huà)面，似乎奔騰而出，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，極具張力；這使人想到畫(huà)面之外的傳說(shuō)，想到傳說(shuō)中“水漫金山”時(shí)已懷有身孕的白娘子從據(jù)理力爭(zhēng)到苦苦哀求、到忍無(wú)可忍，想到白娘子與許仙的相遇和相愛(ài)及坎坷與艱辛——瞬問(wèn)的畫(huà)面替代了白蛇傳傳說(shuō)中相關(guān)情節(jié)的語(yǔ)言表述，充分展示了白娘子外柔內(nèi)剛、追求幸福與愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈的心靈。

類(lèi)似的還有耿月新的竹編作品《上金山》、趙紹虎的年畫(huà)作品《忌酒》、陳佑豐的剪紙作品《水漫金山》、黃振鳳的刺繡作品《斷橋相會(huì)》等，幾乎涉及民間美術(shù)的各種表現(xiàn)形式。

其二，將白蛇傳傳說(shuō)中經(jīng)典情節(jié)中的點(diǎn)連綴，以多幅作品較完全地直觀展示。

如江蘇省工藝美術(shù)大師邵同義先生的瓷刻作品《白蛇傳全景圖》，規(guī)格為60cm×40cm，摹楊柳青木板年畫(huà)。在不大的平面上選取了傳說(shuō)的經(jīng)典情節(jié)點(diǎn)：借傘、開(kāi)店、斗法、盜草、斷橋、水漫等。這些呈現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)典情節(jié)畫(huà)面相當(dāng)于樹(shù)的主干，具體細(xì)節(jié)相當(dāng)于枝葉。而這些情節(jié)如何展開(kāi)，不同的觀者可能會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，并講述或演繹出不同的枝葉，豐富這棵參天大樹(shù)。

類(lèi)似的還有他的一組多幅瓷刻作品：《游湖借傘》、《開(kāi)藥鋪》、《盜仙草》、《靈丹救夫》、《斷橋重見(jiàn)》、《水漫金山》，陳寶玉先生的一組多幅烙鐵畫(huà)作品《斷橋借傘》、《喜結(jié)良緣》、《端午驚變》、《仙山盜草》、《水漫金山》、《斷橋相見(jiàn)》以及一套12枚（另有文字介紹配圖各一枚）剪紙組成的加納郵票《白蛇傳》。署名為王雙林、王平和林超英創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)《白蛇傳》（蘇出準(zhǔn)印JsE—030012號(hào)），由100幅剪紙作品組成，堪稱(chēng)民間文學(xué)和民間美術(shù)聯(lián)姻的成功范例。

其三，取材于白蛇傳傳說(shuō)，但經(jīng)過(guò)民間美術(shù)作者的想象而再創(chuàng)作的“異文”。

如安有芳的泥塑作品《白蛇傳·插花》。作者所塑造的許仙與白娘子形象則是一站一坐，許仙插花時(shí)的憐愛(ài)與真誠(chéng)，白娘子的沉浸與陶醉，夫妻間的柔情與蜜意躍然眼前。然而，作者有意安排了一個(gè)道具——雄黃酒壇緊蹲旁邊：一方面彌補(bǔ)了構(gòu)圖的單調(diào)，豐富了視覺(jué)效果，另一方面更是暗示了許仙與白娘子愛(ài)情的潛在的強(qiáng)大的矛盾對(duì)立面。這令人聯(lián)想到傳說(shuō)中隱藏在背后的法海，他是如何利用許仙對(duì)愛(ài)情的不堅(jiān)定、動(dòng)搖，如何唆使許仙逼騙白娘子喝下雄黃酒的故事情節(jié)。一個(gè)特定場(chǎng)面的藝術(shù)造型可能會(huì)使不同的觀者牽引出相關(guān)的許多相同的或有差異的故事情節(jié)。

一則名為《白娘子》的白蛇傳傳說(shuō)中，說(shuō)到白娘子如何被法海罩于金缽下時(shí)，是這樣講述的：

日子過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼過(guò)了新年，元宵節(jié)

時(shí)，白娘子生下一個(gè)白白胖胖的娃娃，許仙樂(lè)

得整天合不攏嘴巴，見(jiàn)人老是笑。

伢兒滿(mǎn)月的那一天，許仙家里要做湯餅

會(huì)，辦滿(mǎn)月酒，許仙姐姐和小青忙著里外張

羅。白娘子清早起身，在內(nèi)房梳妝打扮，許仙

在一旁看著自己的妻子，見(jiàn)她紅嬌嬌的臉，鳥(niǎo)

光光的頭，比以前更好看了。他看著看著，忽

然想起：今天娘子要抱伢兒出去跟長(zhǎng)輩親友

們見(jiàn)面，討個(gè)彩頭，可惜她頭上戴的首飾都丟

在鎮(zhèn)江沒(méi)帶來(lái)……這時(shí)，忽聽(tīng)得大門(mén)外弄堂

里有個(gè)貨郎在叫喊：

“賣(mài)金鳳冠羅，賣(mài)金鳳冠羅！”

許仙一聽(tīng)是賣(mài)金鳳冠的，便三腳兩步奔

了出去，找到貨郎。見(jiàn)珠寶串成的金鳳冠，金

光閃亮的，許仙越看越中意，便把它買(mǎi)下來(lái)，

拿進(jìn)房里，對(duì)白娘子說(shuō)：

“娘子，我給你買(mǎi)來(lái)一頂金鳳冠，你戴上

去試試，看看合適不合適?！?/p>

白娘子看看那金光閃亮的金鳳冠．心里

很歡喜，就讓許仙把它戴到自己剛梳好的頭

上去。不料這金鳳冠一戴到頭上，就脫不下

來(lái)了。它越箍越緊，越箍越緊……白娘子一

時(shí)只覺(jué)得頭重腦疼，眼前金星亂冒，便一頭倒

在地上昏暈過(guò)去了。

這飛來(lái)大禍，許仙哪里防得到??！他急

得雙腳亂跳，慌忙奔出門(mén)去，要找貨郎算賬。

許仙奔到門(mén)口，貨郎不在了，只見(jiàn)法海和尚橫

著青龍禪杖，擋在門(mén)外。原來(lái)那賣(mài)金鳳冠的

貨鄧就是法海和尚變的。自從許仙逃出了金

山寺，法海和尚便滿(mǎn)世界地尋找他，今天打聽(tīng)

到給他兒子辦滿(mǎn)月酒，就用金缽變頂金鳳冠．

自己化成貨郎，上門(mén)來(lái)叫賣(mài)。這時(shí)，法海和尚

見(jiàn)許仙氣急敗壞地奔出來(lái)，面色都變青了，料

想已經(jīng)上了圈套，就沖著他嘿嘿一陣?yán)湫Γ?/p>

“施主，好言好語(yǔ)你不聽(tīng)，今天我到你家

里收妖來(lái)了！”

說(shuō)著，便大踏步闖進(jìn)房里來(lái)，許仙要攔也

攔不住。法海和尚朝白娘子頭上吹口氣，金

鳳冠就變成金缽。金缽射出萬(wàn)道金光，把白

娘子團(tuán)團(tuán)罩住。泥塑作品《白蛇傳·插花》的創(chuàng)作顯然是取材于白蛇傳傳說(shuō)，只不過(guò)白蛇傳傳說(shuō)的異文中在端午節(jié)的背景下并無(wú)“插花”的情節(jié)。而從上文可以得知，在白娘子被法海的金缽罩住前，有過(guò)類(lèi)似“插花”情節(jié)的“戴金鳳冠”情節(jié)。這是一種“移花接木”，這是一種從民間傳說(shuō)到民間美術(shù)而產(chǎn)生的流變，是另一種意義上的“異文”。

三、民間美術(shù)表達(dá)的功能及其啟示

在諸多白蛇傳傳說(shuō)的非文學(xué)表達(dá)形式中，民間美術(shù)是很重要的載體之一，理應(yīng)得到人們，特別是民間文藝?yán)碚撗芯空叩母叨戎匾暋Ｒ驗(yàn)槊耖g美術(shù)與白蛇傳傳說(shuō)所屬的民間文學(xué)都屬于民俗、民間文化的范疇，民俗學(xué)家張紫晨先生就曾指出，民間藝術(shù)是民俗活動(dòng)的直接需要，“它來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約。民間藝術(shù)是民俗觀念的載體”，“民間美術(shù)是一種有形的文化，也是一種有形的實(shí)體形的民俗”。它們有著極其重要的共同點(diǎn)，就是都來(lái)源于人民大眾、來(lái)源于人民大眾的生活實(shí)踐，并和人民大眾有著天然的血肉聯(lián)系。所以體現(xiàn)了人民大眾情感和思想的白蛇傳傳說(shuō)也就極其自然地在民間美術(shù)當(dāng)中得到表達(dá)和傳播。它們同源同宗，只是表達(dá)的載體不同而已。

從作為民間文學(xué)的白蛇傳傳說(shuō)的文學(xué)表達(dá)到作為非文學(xué)的民間美術(shù)表達(dá)，前者運(yùn)用語(yǔ)言，時(shí)空轉(zhuǎn)換自如，想象縱橫馳騁。而后者，第一，運(yùn)用形象直觀的方法，從記憶科學(xué)而言，比語(yǔ)言文字更易于人們的記憶。第二，善于抓住傳說(shuō)情節(jié)中經(jīng)典性的場(chǎng)景或畫(huà)面，表達(dá)傳說(shuō)內(nèi)容的精髓。這是迫于它在表達(dá)民間傳說(shuō)上存在很大的局限性。第三，從語(yǔ)言到民間美術(shù)，再?gòu)拿耖g美術(shù)到語(yǔ)言，增添異文，匯入傳說(shuō)，既是傳承保護(hù)，更是拓展延伸。用非文學(xué)的民間美術(shù)來(lái)表達(dá)白蛇傳傳說(shuō)，雖然選取的往往是幾個(gè)典型的畫(huà)面或場(chǎng)景，即所謂的點(diǎn)，但是這些點(diǎn)與點(diǎn)之間有空檔，即使是由民間剪紙組成的連環(huán)畫(huà)，它也不可能替代白蛇傳傳說(shuō)那樣用語(yǔ)言表達(dá)得如此完整，依舊會(huì)留有空檔，而這些空檔，就是人們連綴想象的空間，不同的人有不同的想象，有可能創(chuàng)作出白蛇傳傳說(shuō)的異文，而這些異文就有可能再次回流于民問(wèn)，加入到白蛇傳傳說(shuō)的流播之中，有可能更加豐富白蛇傳傳說(shuō)的內(nèi)容，并有助于白蛇傳傳說(shuō)的不斷發(fā)展。在民俗文化中，過(guò)去長(zhǎng)期以口頭講述、口耳相傳、傳承保存白蛇傳傳說(shuō)為主的方式，非文學(xué)的表達(dá)，如民間美術(shù)的表達(dá)也是一種很有價(jià)值的保護(hù)方式，既是一種補(bǔ)充，也是一種延伸。第四，白蛇傳傳說(shuō)拓展了包括民間美術(shù)在內(nèi)的非文學(xué)表達(dá)形式的內(nèi)容，并為其創(chuàng)作提供思路和素材；而包括民間美術(shù)在內(nèi)的非文學(xué)表達(dá)形式則為白蛇傳傳說(shuō)增添了流傳載體，并豐富白蛇傳傳說(shuō)的內(nèi)容，豐富了白蛇傳傳說(shuō)文化生態(tài)體系的多樣性。

民間美術(shù)是我們整個(gè)民族文化的重要組成部分，鐘敬文先生曾說(shuō)，“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系，也就使民間藝術(shù)失去了依托，不可能對(duì)民間美術(shù)有深層的了解”。那么，我們以往在挖掘、整理、傳承、保護(hù)和研究時(shí)所提倡的由傳說(shuō)文本到傳說(shuō)背景、傳說(shuō)環(huán)境，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的立體方法的運(yùn)用還不夠。一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于一定的地域，并或多或少地打上這個(gè)地域充滿(mǎn)個(gè)性的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)力水平、生活習(xí)俗的烙印，所以，我們的視野也許更應(yīng)該開(kāi)闊，我們的觸角應(yīng)該深入到整個(gè)白蛇傳傳說(shuō)文化生態(tài)系統(tǒng)中去，深入到白蛇傳傳說(shuō)得以產(chǎn)生、賴(lài)以生存、借以傳播的所有要素中去，全面的而非片面的，動(dòng)態(tài)的而非靜止的，聯(lián)系的而非隔斷的，這也許就是我們關(guān)注和研究白蛇傳傳說(shuō)的民間美術(shù)表達(dá)的真正意義之所在。

（責(zé)任編輯潘亞莉）