張殿典

摘要：熊崇拜是薩滿教文化動物崇拜的代表。比較滿語詞語中有關(guān)熊的詞語，可以發(fā)現(xiàn)這些詞語的同源詞蘊含著滿族薩滿教文化熊崇拜的文化內(nèi)涵。分析《五體清文鑒》中有關(guān)熊的滿語詞語，發(fā)掘熊崇拜文化之特點，具有一定的方法論意義。

關(guān)鍵詞：滿語詞語；熊類詞語；熊崇拜

中圖分類號：H221文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—6604（2012）06—0078—03

一、滿語詞語uduwen、jaira解析

滿語中的一對詞語uduwen（義為“公貔”）與jaira（義為“母貔”），二者讀音相去甚遠，可能是它們產(chǎn)生_的年代不相同，也有可能是它們各自蘊涵的意義不同造成的結(jié)果，這就有可能發(fā)掘詞語所反映的關(guān)于熊崇拜的文化內(nèi)涵。滿語uduwen，漢譯為公貔，貔是一種像熊一樣的野獸，《五體清文鑒》將其劃分在有關(guān)熊類詞語的中間，表明滿族先人將其等同于熊。滿語ungga義為“長輩”，與uduwen讀音相近，這表明了熊與長輩、與先祖在意義上的聯(lián)系。

熊崇拜是滿一通古斯語族的最有代表性的動物信仰崇拜文化之一，這在語言中也有體現(xiàn)，如赫哲語稱“熊神”為“mafkasewun”，“mafka”義為“祖父”；鄂溫克語稱公熊為“amihang”，這個詞又是祖父的意思，稱母熊為“eniheng”，此詞又有“祖母”之義，表現(xiàn)出了滿一通古斯語族先民們視熊為祖先的無比崇敬之情。

滿語jaira義為“母貔”，與它讀音相近的一組滿語詞語如“jaria”義為“躲開”、“躲避”，iailambi義為“躲避”，jailandumbijailanumbi義為“一齊躲避，jalatambi義為“只管躲避”，這表明滿族先人們對熊所產(chǎn)生的消極躲避的恐懼心理。滿族在狩獵時代，每天都面臨野獸的威脅，，受到熊傷害的幾率最大。先民們認(rèn)為熊的能力比天大，熊的喜怒哀樂和所作所為能決定人們的命運，就對熊產(chǎn)生了恐懼，再發(fā)展，則產(chǎn)生以祈求熊不發(fā)怒侵襲、尋求熊來保護自己的心理，逐漸地由最初對熊的恐懼衍生出對熊的崇拜。在滿族一些族姓的薩滿祭規(guī)中明確說明不能用熊皮做鼓面、做偶像，認(rèn)為用熊皮蒙鼓面會不敲自裂，如果鼓面崩裂，跳神諸熊神降臨時，它會大鬧神案，薩滿和主人便會遇難。

二、滿語詞語lefu與漢語詞語“熊羆”

漢語中的“熊”就是“能”，二者是古今字的關(guān)系，“熊”是后來與“能”相區(qū)別而產(chǎn)生的字。“能”古音屬于泥母，泥母與來母讀音相近，就與lefu的相近；“熊羆”的“羆”，古音屬于幫母，與lefu的第二個音節(jié)的讀音相近，則漢語的“熊羆”與滿語的lefu是同音同義的詞語。這是漢語與滿語語言接觸的結(jié)果。

熊在中國大地上很早就出現(xiàn)了。殷墟出土過熊的骨骼。漢族也有熊崇拜。在中國上古時代，傳說黃帝就自稱為“有熊氏”。郭璞《爾雅注》日：“羆，似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木?！薄稜栄拧`》：“獵者云，羆，熊之牝者，力尤猛。”百獸之王老虎尚且怕羆，羆之兇猛威武可見一斑。熊被人們視為壯毅勇武的象征，故在中國最早的古書《尚書‘康王之誥》中有日：“則亦有熊羆之士，不二心之臣，保義王家?！贝思匆孕芰`來比喻勇士。在漢語中，“熊虎”比喻兇猛、勇猛；“熊威”指“雄威”：“熊豹”也指勇猛；“熊魚”指珍貴之物；“熊腰”、“熊腰虎背”都形容人魁梧強壯；“雄韜豹略”則比喻高妙的用兵謀略。這些都說明，漢民族對熊也充滿了崇敬之情。漢語中，與“熊”同源的“能”字也可以說明熊的特性，如“能力”、“能耐”、“才能”及所引申的“能源”、“能量”等等都說明了人們對熊的巨大無比的力量所產(chǎn)生的敬畏之情。

熊體形碩大而力量無比，常被視為力量的化身。滿族薩滿神話故事中，滿族祖先神拜滿章京的大師兄就是一只黑熊，故事中描述黑熊見到樹就拔，像人拔草那么容易，它將拜滿章京關(guān)在山洞里，用大石頭堵住洞口，拜滿章京每天都努力試圖推開大石頭，最終鍛煉成為一個有驚人力氣的神人。在滿族的火祭中，熊被安排為太陽神的開路先鋒，他力大無比，勇猛，忠誠。在薩滿請神時，熊神附體后能將磨盤舉起，能將巨柳拔起，能用巨石做泥丸擲著玩耍。薩滿極力表現(xiàn)熊神果敢、勇猛、神力無比的特性。正表達了人們對熊的力量的崇拜心理。如果將這種崇拜心理再繼續(xù)發(fā)展下去，就成為了崇拜的偶像，成為了一種動物神，即產(chǎn)生圖騰崇拜。“為什么圖騰制度會與動物和植物有關(guān)呢？這是因為它們可以為人類提供食物，因為食物需求在原始人的意識中占有優(yōu)先地位，能夠喚起強烈和多變的情感?！边@種情感幾乎在全人類的原始社會時期都普遍存在。對于動物的敬慕和畏懼的心理好像是對立的，但實質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。由畏懼產(chǎn)生敬慕，又由敬慕產(chǎn)生畏懼，漢語中“敬畏”一詞很好地表達了這種心理。在當(dāng)時的狩獵社會現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐中，熊的綜合力量和作用使薩滿教產(chǎn)生了熊的崇拜。

三、jukteri＼juktembi、faihacambi＼faidan與熊祭儀式的文化說解

滿語jukteri是收在《五體清文鑒》中的詞語，義為“兩歲熊”。它的同源詞“juktembi”義為“祀神”，“jukten”義為“祀”，“jukteniboo”義為“祠堂”，“jukteniusin”義為“香火地”，可見滿語中熊與祭祀之間存在著密切的聯(lián)系，可以說，關(guān)于熊的祭祀活動是滿族祭祀中的大事。

滿族薩滿教文化中有熊祭儀式，熊作為圖騰祖先在薩滿教中被保存下來，信仰薩滿教的人在打死熊以后要遵守各種禁忌對熊舉行隆重的風(fēng)葬儀式。往回馱運，必用騸馬。祭祀時，先取小腸繞熊頭三圈，將頭割下，包上草置放于木架上。由老獵人率獵者向它叩頭，獻煙禱告，再以草煙熏，謂之“除污”。打死熊然后吃熊肉時，忌說熊是本民族人殺死，而假說是外族人所為，且須把熊之死說成是“睡覺”。對殺死熊的刀子叫做“刻爾根莖”（意為什么也割不斷的鈍刀子），打熊的槍要說成是吹的東西。吃熊肉時，大家圍坐一齊“嘎嘎”作烏鴉叫聲，就是烏鴉在吃熊肉。熊的大腦、眼球、心、肺、肝、食道，被認(rèn)為是熊的靈魂所在處，都不吃。這些東西連同頭和各掌五趾以及右上肋骨兩根，由下右下肋骨三根，左上肋骨三根，左下肋骨兩根，用樺樹條捆好，并用柳條捆六道，以便風(fēng)葬。風(fēng)葬前要選擇東西向并排的兩棵枝葉繁茂的大松樹，中問架好橫梁，熊的尸骨，由眾人護送至葬所，把熊頭向東懸掛在橫梁上，送葬的人哭泣致哀，再三禱告，同時還得在上風(fēng)處點燃火堆，用煙熏熊的尸骨以除污。在兩樹向陽而剝?nèi)ゲ糠制?，各?？淌佬?，將熊眼球鑲在東面樹的第六道溝兩端，并以木炭、鮮血和鮮花等涂上各種顏色。對傷害過人的熊，多不舉行風(fēng)葬儀式[5]966，[61243。

薩滿教祭熊儀式很有代表性，從文化角度可對其做多方面分析，會帶給人們很多啟發(fā)意義：

第一，熊祭儀式反映先民們神人共體、共源的原始思維特點。原始先民們認(rèn)為人與自然是和諧地統(tǒng)一的。人與動物同類，自己與所崇拜的動物是共源的。在這種思維指導(dǎo)下，他們認(rèn)為人與動物可以有共同的情感秉性，他們可以互通感情，可以平等交流，因此才有可能產(chǎn)生這種祭熊儀式。為了祈求幸福生活，他們就要利用一切機會與動物交流。他們認(rèn)為崇拜的動物也是人類的祖先，這與祭祖的意識是一致的。在他們看來，崇拜的動物具有祖先一樣的權(quán)威力量，這時的動物就不單純是被崇拜的對象，而且是生存在他們共同生存的社會中的一員。崇拜儀式實質(zhì)是使全社會中的人都植根于共同體的具體形式以及使他們具有共同意識的具體形式，這種儀式的結(jié)果是使先民們超越了人與自然、人與動物的界限，達到了人與萬物的統(tǒng)一，達到了所有生物的總體性。

第二，祭熊儀式成為維系社會團結(jié)的力量。在這種儀式中，人們不僅打破了人與自然、人與動物的界限，而且使自己群體的生命意識得到強調(diào)，使他們在儀式中體會到，人與動物一體，動物的靈魂永遠活在當(dāng)世之中。他們反復(fù)強調(diào)：我們都是有共同血緣的，是祖先的同舟共濟的子孫。它讓人們反復(fù)體驗和認(rèn)知團結(jié)的重要性，在整個儀式中，形式本身并不重要，重要的是再一次證明群體的這種同根同源本性，使整個社會群體成員之間建立起一種純粹的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系是由崇拜的動物（神）維系起來的。而且，在人群與神之間又建立起一種嚴(yán)格的互利互惠關(guān)系。先民們通過宰殺分食某種所崇拜的動物，使整個部族的每個人都感覺到自己與整個部族結(jié)合成一個整體，使整個部族的關(guān)系更加穩(wěn)固牢靠。在這個儀式過程中，神與人統(tǒng)一了，人與人統(tǒng)一了，他們通過分享動物肉體使他們血溶相連，從而使感性世界的精神寄托又直接導(dǎo)致了精神世界感性化了。

第三，祭熊儀式的產(chǎn)生的最終根源在于人類的焦慮。這在滿語中也可以得到印證：滿語faihacambi義為“焦慮”，它的同源詞faidan，義為“行列”、“儀仗”。儀仗與祭祀儀式最初是不可分離的，而從上述兩個滿語詞的關(guān)聯(lián)來看，原始人類的焦慮是祭祀儀式產(chǎn)生的根本原因的這種說法是準(zhǔn)確的，因為語言證據(jù)最為客觀、科學(xué)。既渴望得到熊的幫助和保佑，又擔(dān)心受到熊的懲罰和報復(fù)，人類的這種矛盾心理通過熊祭儀式表達出來。

第四，熊祭儀式與女神崇拜的聯(lián)系在滿語中也有體現(xiàn)。葉舒憲曾在《熊圖騰：中華祖先神話探源》中根據(jù)5500年前的女神廟出土的熊的下顎骨和泥塑的熊爪和熊頭引發(fā)出熊和女神的聯(lián)系，又運用四重證據(jù)法中的第三重即民族學(xué)和民俗學(xué)的資料參照的方法闡釋了鄂溫克人熊祭儀式中要在兩顆松樹的陽面，刮開樹皮做一平面，再在其上橫刻12道小溝并涂以各種顏色這一較為奇特的舉動的內(nèi)在意蘊，他參照了列維·施特勞斯對于美洲印第安人狩獵部落六數(shù)密碼的解釋的理論——6道紋是冬季和夏季所持續(xù)6個月的標(biāo)志和符號。葉舒憲又聯(lián)想到中國古人對“春秋”兩季的認(rèn)識，得出6和12是集解循環(huán)變化的基數(shù)的結(jié)論，并且又根據(jù)這個結(jié)論解釋了赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)石獸身體上雕刻出的六個凸起的骨節(jié)系列現(xiàn)象，進一步論證了6和12是表示季節(jié)的符號，他認(rèn)為先民們看到了熊冬天冬眠、春天醒來的特性，而把自己的死而復(fù)活的愿望投射到了熊的身上，由此，先民讓熊成為死而復(fù)活的女神的象征。這在滿語詞語中也有體現(xiàn)，滿語表示睡眠的詞amn，它的第一個義項是“伯母”，伯母是女性；與amn同源的詞eme，是“母親”的意思。表示睡眠的詞與表示女性的詞是同一詞形，說明先民們認(rèn)為睡眠與女性有著密切的關(guān)聯(lián)：睡眠也可以看作冬天熊的睡眠，從這種睡眠中醒來，即是死而復(fù)生的象征，先民們心中女性神也有這種能力，而熊就是可以死而復(fù)生的女神的象征。

（責(zé)任編輯徐丹）