吳紅英

教學(xué)交往中的溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說(shuō)：“教學(xué)本來(lái)就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格?！薄皩?duì)話”是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)志。教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過(guò)程。所以“對(duì)話式”是一種實(shí)用有效的教學(xué)形式。那么“對(duì)話式”教學(xué)有哪些表現(xiàn)形式呢？

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”。由此，我們可以看出，“對(duì)話式”教學(xué)至少存在四種表現(xiàn)形式。

一、教師與學(xué)生的對(duì)話

在“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生之間不再是對(duì)象性活動(dòng)中的那種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的主客體關(guān)系，而是一種精神性、主體性對(duì)話交往關(guān)系，即“主—主”關(guān)系。雙方互相傾聽(tīng)和言說(shuō)，彼此敞開(kāi)自己的精神世界，在理解和對(duì)話中進(jìn)行精神的交流和意義的分享。對(duì)話雙方既是彼此關(guān)系的創(chuàng)造者，又是相互認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)受到對(duì)方的影響并有某種收獲。正是在互為主體的交往對(duì)話中，教師與學(xué)生才能對(duì)所學(xué)的東西達(dá)成共識(shí)，真正豐富知識(shí)，并且共同分享對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，也才能實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

二、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)很少涉及學(xué)生與學(xué)生之間的、橫向的聯(lián)系，使學(xué)生在相互對(duì)話、相互影響的過(guò)程中所產(chǎn)生的教育因素被完全忽視和浪費(fèi)掉了，這也是語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期呈現(xiàn)出靜態(tài)局面的一個(gè)原因?！皩?duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)則十分重視主體間的互動(dòng)關(guān)系，重新尋回失落已久的學(xué)生對(duì)話權(quán)，它鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言、各抒己見(jiàn)，彼此對(duì)話，相互交流。通過(guò)學(xué)生個(gè)體之間、學(xué)生個(gè)體與群體之間思維的碰撞和交融，來(lái)共享知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享智慧、共享情感、共享語(yǔ)文世界的精彩與美妙。借助對(duì)話，學(xué)生由傳統(tǒng)意義上的邊緣人地位被拉回到中心地位，語(yǔ)文課堂由此呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的動(dòng)態(tài)局面，學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮。

三、學(xué)生與文本的對(duì)話

“對(duì)話”絕不僅僅發(fā)生在“人—人”之間，還發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品即人與各種文本之間。這種對(duì)話并不以口頭語(yǔ)言的交會(huì)為特征，而是通過(guò)人對(duì)文本的理解和批判展開(kāi)在語(yǔ)文教學(xué)中。作為文本的教材是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的憑借，因此學(xué)生不可避免地要與之進(jìn)行交流和對(duì)話。在這里教材已不是傳統(tǒng)意義上的被理解、被記憶、被表述的對(duì)象，而是與學(xué)生積極對(duì)話的另一個(gè)主體，另一種意義，它作為一種表達(dá)，與學(xué)生進(jìn)行著有意義的交融。學(xué)生對(duì)教材不僅僅是簡(jiǎn)單的解釋和記憶，還是更深層地理解文章的內(nèi)涵。如我在教學(xué)《七顆鉆石》時(shí)，為了讓學(xué)生與文本進(jìn)一步對(duì)話，最后設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)話題：本文的想象應(yīng)該說(shuō)是很豐富了，同學(xué)們能否動(dòng)腦想想，看看課文中什么地方還可以展開(kāi)想象？學(xué)生于是認(rèn)真看課文，對(duì)文本進(jìn)行思索和挖掘，沒(méi)想到交流時(shí)，竟然涌現(xiàn)出了許多精彩的答案：（1）文章開(kāi)頭說(shuō)“發(fā)生一次大旱災(zāi)”，我覺(jué)得發(fā)生旱災(zāi)的原因和當(dāng)時(shí)的情形可以發(fā)揮想象；（2）小狗喝水前后的神態(tài)、動(dòng)作可以發(fā)揮想象；（3）過(guò)路人的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作可發(fā)揮想象；（4）母親叫小姑娘喝水時(shí)，小姑娘復(fù)雜的心理可發(fā)揮想象，等等。從而加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，充分發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)造性。

以上三種表現(xiàn)形式，在課堂教學(xué)中其實(shí)是互相融合的。師生之間、生生之間的對(duì)話離不開(kāi)文本，學(xué)生與文本之間的對(duì)話也離不開(kāi)教師的組織、引導(dǎo)。它們都是在合作的前提下，學(xué)生以自主、探究的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行對(duì)話。但同時(shí)我覺(jué)得在課堂教學(xué)的延伸中，還有一種對(duì)話形式非常重要，那就是“學(xué)生自我的對(duì)話”。

四、學(xué)生與自我的對(duì)話

自己與自己對(duì)話，乃是對(duì)話的高級(jí)形態(tài)，也是自主學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這一點(diǎn)也給予了高度的重視。如“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)”，“對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法和疑問(wèn)”，“加強(qiáng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)”，等等。特別提出“教材編寫要關(guān)注人類、關(guān)注自我，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的建議。其實(shí)每個(gè)人都有兩個(gè)自我，人的發(fā)展也就是兩個(gè)自我不斷交流、斗爭(zhēng)的曲折過(guò)程。每一天每個(gè)人都在自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著自我對(duì)話，教師的任務(wù)就是要使學(xué)生的自我對(duì)話自覺(jué)化、習(xí)慣化、理性化。通過(guò)與內(nèi)心深處那個(gè)常常沉睡的另一個(gè)自己對(duì)話，使其清醒，從而發(fā)現(xiàn)自己、評(píng)價(jià)自己、自主地把自己和作品的形象進(jìn)行比照，丟棄自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠、恐懼，展示自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想象力。自我對(duì)話的過(guò)程，正是一個(gè)人的內(nèi)省過(guò)程，是一個(gè)人的悟性從晦暗到敞亮的過(guò)程，也是一個(gè)人內(nèi)心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感浮出水面的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)不僅是使學(xué)生獲得知識(shí)、形成能力，更應(yīng)使學(xué)生形成良好的個(gè)性品質(zhì)，給予情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，使他們成為一個(gè)有責(zé)任心、辦事認(rèn)真、品德高尚的人。所以每個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)要求學(xué)生經(jīng)常自評(píng)和反省，從而形成完美人格。在具體教學(xué)中如果要使這種對(duì)話外顯的話，可以讓學(xué)生開(kāi)展寫日記、周記、小作文、人物點(diǎn)評(píng)等活動(dòng)。

為使“對(duì)話式”教學(xué)順利開(kāi)展，教師要營(yíng)造一個(gè)民主、平等、真誠(chéng)、信任的對(duì)話氛圍，要善于設(shè)置適當(dāng)?shù)膶?duì)話話題，要以一種敞開(kāi)的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的人。