戴墨

業(yè)無(wú)德不立，人無(wú)德不彰。德，是人一輩子的修行。德不在嘴上，也不在紙上，德在日復(fù)一日的行走中，甚至在起心動(dòng)念中。

平常，我們的眼睛大都向外看，檢查別人有沒(méi)有德行，很少反觀自己。一旦遇到不稱心、不如意的事，就挖空心思找別人的毛病。

孟子說(shuō)過(guò)這樣一句話，“行有不得，反求諸己?！笔裁匆馑寄兀看笠馐钦f(shuō)，有了麻煩，當(dāng)捫心自省。就是問(wèn)一問(wèn)自己，你的德行有沒(méi)有缺失或者染污？

德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。修德即修身，修身即是教育我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

記得曾在書(shū)中讀過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)人在出生的時(shí)候會(huì)有兩個(gè)神跟著我們一起降臨世間，他們負(fù)責(zé)鑒察我們一生的德行。宋朝有個(gè)大臣叫衛(wèi)仲達(dá)，一天，他突然被小鬼抓去見(jiàn)閻王。閻王叫判官把他的檔案搬出來(lái)。檔案分善惡兩部分，閻王一看記錄惡的簿子摞得比人都高，記錄善的簿子卻薄薄一卷，很是不高興，說(shuō)惡人的下場(chǎng)就該是打入十八層地獄。衛(wèi)仲達(dá)不服，說(shuō)我這輩子雖稱不上有德之人，可也沒(méi)那么惡。閻王說(shuō)，一定會(huì)讓你死個(gè)明白。就讓當(dāng)差把兩個(gè)簿子拿到秤上稱。一稱，閻王高興了，善行簿子雖然薄，但分量卻不輕。衛(wèi)仲達(dá)還是糊涂。閻王又告訴他，人所行善惡不光要記錄在冊(cè)，連平時(shí)起的念頭也要記錄在冊(cè)。他平時(shí)的惡念很多所以卷宗很厚，但他沒(méi)動(dòng)真格的，所以罪過(guò)就減輕了。衛(wèi)仲達(dá)又問(wèn)善的簿子記的是什么？閻王告訴他，朝廷要興建一個(gè)工程，因這個(gè)工程勞民傷財(cái)，衛(wèi)仲達(dá)當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一個(gè)奏折奉勸皇上不要?jiǎng)庸ぁＲ蛏婕暗氖侨f(wàn)民利益，他不是為自己，所以這個(gè)功德很大……

對(duì)這個(gè)故事，很多人看了可能都會(huì)付之一笑，筆者倒覺(jué)得這其中的“稱量”，其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)。

有科學(xué)家在做這樣一項(xiàng)研究：現(xiàn)在自然災(zāi)害越來(lái)越頻繁了，過(guò)去很多都是上年紀(jì)的人得的病，現(xiàn)在越趨年輕化了，原因是什么？在于人的道德滑坡。人為一己私利瘋狂毀壞生態(tài)平衡，其行為已經(jīng)不受任何道德約束。心里的“起心動(dòng)念”，感召了自然的“吉兇禍福”。

北京一博士彭鑫，在他的研究報(bào)告中分析了現(xiàn)今社會(huì)種種疾病的來(lái)源，提出一個(gè)觀點(diǎn)，凡病都是自己找來(lái)的。他說(shuō)最簡(jiǎn)單的養(yǎng)生之道是，人要“隨順性德”，即：“仁慈”養(yǎng)肝；“正義”養(yǎng)肺；“禮樂(lè)”養(yǎng)心；“智慧”養(yǎng)腎；“誠(chéng)信”養(yǎng)脾胃。五常做到了，人自然無(wú)病無(wú)災(zāi)。五常依據(jù)的是什么？就是我們常說(shuō)的中醫(yī)理論。愛(ài)發(fā)脾氣，腸胃不好，臉色差，血脂高，說(shuō)得實(shí)在一點(diǎn)，都是太把自己當(dāng)回事了。寺院里的佛菩薩像，為什么都紅光滿面，相好莊嚴(yán)？因?yàn)榉鹌兴_普度眾生，心里只有別人，沒(méi)有自己。藏民族的幸福指數(shù)為什么在全國(guó)排名最高？藏民族以舍為樂(lè)，從不積攢物質(zhì)財(cái)富，有了錢(qián)大多捐給了寺廟，或是給了需要幫助的人。生活往往因?yàn)楹?jiǎn)單而快樂(lè)。

德，是老子提出的僅次于“道”的概念。德的最高標(biāo)準(zhǔn)是返璞歸真。有人說(shuō)，得“一”就是得璞。天得一而清，地得一而寧，神得一而靈?！耙弧笔恰暗馈保嬖V我們?cè)谖镔|(zhì)層面必須使用減法?，F(xiàn)在為什么煩惱多？就是渴望擁有的東西太多太多了，欲望不能沒(méi)有節(jié)制。

《三字經(jīng)》開(kāi)篇即是“人之初，性本善”。人心應(yīng)該有所遵循，應(yīng)該給自己建立一個(gè)“賬本”。《荀子·不茍》說(shuō)，“公生明，偏生暗”。由此告誡我們，做人要講求“德”性，否則，天網(wǎng)恢恢，蒼天有眼，即使在職場(chǎng)中也是如此。