陳海濤

摘要：什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對這個概念理解一直是學界較為關(guān)注的論題，從聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中我們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義有所了解，對其原初含義和本土化流變進行了解讀和分析。在此基礎(chǔ)上探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行保護的必要性，以及在落實保護的過程中的具體措施和思考，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的反思等做進一步的探析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護理念；必要性意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就成了文化研究的熱點，但從學界的現(xiàn)狀上分析來看，理論準備并不充分。其表現(xiàn)在，我們的文化學研究起步較遲，還沒有建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。因此，理論體系的建立必須以對概念的準確理解為基礎(chǔ)，所以我們要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是一個值得所有學者商榷的問題。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都耳熟能詳，就是關(guān)于實實在在的遺留下的物質(zhì)，所代表象征的文化，遺留下的文化，理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是理解“非物質(zhì)”這三個字，按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對“物質(zhì)”的全稱否定，就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語中就應(yīng)當是“精神”或“意識”。所以大多數(shù)學者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時，都認為“所謂‘非物質(zhì)文化也就是精神文化，即精神文化遺產(chǎn)的保護問題。

廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是精神文化遺產(chǎn)，將精神文化遺產(chǎn)又進一步具體化、細節(jié)化，而《公約》的概說中，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分是“各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識、技能等方式而存在。所以在經(jīng)歷了漫長的歷史時代后，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過純粹的非物質(zhì)形式得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過一定的具體的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

簡單的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種看不見摸不到的藝術(shù)遺產(chǎn)，比如口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識及探索實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、文化的象征意義等。是全世界各國、各族人民、各歷史時期的發(fā)展階段共同創(chuàng)造的、遺留下來的寶貴的財產(chǎn)，是一種無形的文化遺產(chǎn)，我們比較熟悉的包括民間傳說、習俗、音樂、舞蹈、語言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，對它們的保護也就是維護這些無形資產(chǎn)的繼續(xù)流傳，是國家政策的必須，也是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要的特色，所以有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法不斷的完善和落實，為的是能夠給全世界各國人民創(chuàng)造一個完好的、豐富的、多彩的、特色的精神文化。聯(lián)合國教科文組織認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用”，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。評選的標準，一個是藝術(shù)價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。從2001年開始，該評選已進行了兩次，共批準了47項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲和古琴。所以說在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施落實過程中，我們也在不斷的思考，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的定義的不斷完善，很多值得保護的文化遺產(chǎn)，也許在文化遺產(chǎn)這個概念里，文化的定義就更加的寬泛，而遺產(chǎn)對后世人的意義，也是我們值得進一步研究的問題，其意義也就是其遺留下來成為寶貴財產(chǎn)的價值。

之所以保護，是因為它遺留下來對后世人的影響的深刻意義，在踐行保護的過程中，我們所進一步履行的是對于保護的新思維的探索，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能理解為單純的保護，那是一種形式上的靜態(tài)的“死?！薄１热绾芏嗟胤綄φ滟F、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搜集、整理和歸檔，用相關(guān)物化載體，比如錄音帶、相片等鎖進博物館束之高閣、無人問津。這是一種為保護而保護的做法，是一種靜態(tài)的保護，并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以永久的生命力和延續(xù)力，反而會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離脫離生活的軌跡而漸漸的成為“遠去的背影”，類似一堆失去了鮮活生命力的“木乃伊”，這樣的“保護”會使真正珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不復存在，失去存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的活化具體是指，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華物加以有效利用，延續(xù)人們對它的深刻理解和認識，借助于一定的方法和手段，尋求有形化載體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延進行生動形象的表達，使之被宣傳到人們的思想里，扎根在思想認識之中，用具體的形象化。

我國是一個多民族的文化古國，在全球經(jīng)濟浪潮和文化浪潮的一體化中尋求獨立性的額發(fā)展是全國人民共同奮斗的目標，而將加強文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，應(yīng)當?shù)种茝妱菸幕那忠u，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性，事實上越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流使我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。所以在某種意義上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的民族的文化基因和民族身份的認識和保護，使我們在文化的舞臺上有自己的魅力，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也就是對中華民族文化命脈的傳承。使文化的生命力更延長，使我們的偉大祖國給世界的印象綿延不斷下去。

參考文獻：

[1]賀學軍.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論分析[J].江西社會科學,2005.

[2]時吉光,喻學才.我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護綜述[J].長沙大學學報,2006（1）.

（作者單位：江蘇省邳州市文化館）