張薇

摘 要：中國古代琴文化以其悠久的歷史、深邃的內(nèi)涵深深地影響著我們今天的琴文化。時(shí)下，學(xué)習(xí)鋼琴的孩子越來越多，但學(xué)習(xí)鋼琴的目的、意義是否清楚、學(xué)習(xí)方法是否正確、學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正等一系列問題擺在了我們面前，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯?。文章通過對古琴文化以及中國古代音樂教育思想的研究，希望能給現(xiàn)代的鋼琴教學(xué)以啟迪。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；民族音樂文化；古琴藝術(shù)；鋼琴教學(xué)

中華民族音樂文化距今約有八千年的歷史，傳統(tǒng)民族音樂文化需要我們來傳承與發(fā)展，在這音樂歷史的長河中，古琴藝術(shù)起到了非常重要的作用。古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂器，本世紀(jì)初才被稱作為“古琴”。古琴文化距現(xiàn)在已有三千多年的歷史，對中國古代音樂教育及其思想有著極其重要的影響。中國古代音樂教育思想主要是受古琴文化的影響。然而古琴文化以其悠久的歷史、深邃的內(nèi)涵深深地影響著今天的琴文化。

一、興于詩、立于禮、成于樂

我們首先來看一看學(xué)習(xí)音樂的意義與目的。事實(shí)上，中國古代文化教育的傳統(tǒng)歷來是非常重視教育對完善人格修養(yǎng)的重要作用的?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人?！笨梢娚硗囀呛懿蝗菀走_(dá)到的高標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于六藝，有兩種說法：一種解釋為詩、書、禮、樂、易、春秋，另一種解釋為禮、樂、射、御、書、數(shù)。無論哪種解釋都把“樂”放到了重要的位置。《論語》中寫道：“興于詩，立于禮，成于樂?！蔽覀兛梢岳斫鉃椋盒奚懋?dāng)先學(xué)詩，以禮規(guī)范人們的行為，通過樂的學(xué)習(xí)造就一個(gè)完美的人。從中我們可以看出“樂”的重要性。把“樂”作為塑造完美人格的最高境界，成為教育完成的最后階段。

在完善個(gè)人人格修養(yǎng)之外，孔子還提出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想，將音樂教育的作用從個(gè)人擴(kuò)大到對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、民俗觀念的轉(zhuǎn)變上。此外荀子曾說：“樂者，圣人之所樂也。而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！蔽鳚h的思想家、教育家董仲舒也曾指出：“樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓?！币布赐ㄟ^“聲和”“心和”，達(dá)到“人和”“政和”。

其實(shí)我們今天所倡導(dǎo)的音樂教育的目的也是這些，那么今天的鋼琴教育的目的是什么呢？是想讓孩子們掌握一種本領(lǐng)，將來成為職業(yè)鋼琴家，還是通過鋼琴訓(xùn)練感受音樂，利用音樂陶冶情操、完善人格呢？我想大部分人的回答肯定都是后者，希望用音樂塑造人的完美品格。這樣看來，我們不應(yīng)為鋼琴考級和各類考試、比賽所累，應(yīng)讓鋼琴學(xué)習(xí)變得輕松愉快，真正達(dá)到“開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸多方面的獨(dú)特作用”。

二、樂其不倦，得其所樂

從中國古代眾多的學(xué)琴典故中可以發(fā)現(xiàn)，我國古代大多采用“口傳心授、言傳身教”的教學(xué)方式，今之一對一式鋼琴教學(xué)也是借鑒了這種教學(xué)方式。這種教學(xué)方式更直接、直觀，便于溝通與交流，很適合今天的鋼琴教學(xué)。

中國古代文化的傳統(tǒng)歷來將“琴棋書畫”作為評判一個(gè)人個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，早在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，社交中就有通過“歌詩必類”的行為來進(jìn)行思想感情的交流，而人們對音樂的學(xué)習(xí)也幾乎都開始于幼年并伴隨著成長的整個(gè)歷程，甚至成為了生活的一個(gè)組成部分。《論語·先進(jìn)》上載有孔子“吾與點(diǎn)也”的一段著名對話，曾點(diǎn)說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！逼浯笠馐钦f沐浴著暮春的微風(fēng)，嬉笑著唱詠而歸。明朝哲學(xué)家、教育家王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已?！边@些足以可見古人采取了“寓教于樂”的教學(xué)方式，是非常值得我們借鑒的，也正是我們今天進(jìn)行鋼琴教學(xué)的初衷。日本音樂教育家鈴木鎮(zhèn)一說過，“如果我現(xiàn)在教育一個(gè)石器時(shí)代的乳嬰，不久他也會(huì)像今天的青年人一樣能演奏貝多芬的小提琴奏鳴曲。”可見教育兒童彈鋼琴要從兒童興趣出發(fā)，“使其樂習(xí)不倦”，從而達(dá)到“得其所樂”的快樂教育的結(jié)果。

三、有教無類

雖然孔子提出“有教無類”的教育口號，但中國古代音樂教育是以培養(yǎng)上層貴族子弟或?qū)m廷樂手、舞手為主要對象的。在如此眾多的古琴名家中，可以看到絕大多數(shù)的古琴名家或音樂家都來自于皇宮、貴族或士大夫文人階層，而還有一部分琴家或音樂家則是以宮廷樂手、掌樂大夫或鼓琴待詔的方式存在，很少能看到來自社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民音樂家，文獻(xiàn)中也很少有關(guān)于最底層勞動(dòng)人民的音樂教育的記載。此外，受中國古代封建禮教如“女子無才便是德”“重男輕女”等思想的影響，在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影。這些都是中國古代音樂教育的不足之處，我們現(xiàn)在已經(jīng)完全改革了。今天學(xué)習(xí)鋼琴的孩子無論大小、無論男女、無論家境如何都可以學(xué)習(xí)鋼琴，真正做到了“有教無類”，這樣無疑能提高整個(gè)民族的音樂修養(yǎng)。

四、人琴合一

中國古代所講的“琴人合一”，用現(xiàn)代詞語解釋就是演奏者的心境、情感與音樂所表現(xiàn)的情感真正相吻合，要求演奏者體會(huì)音樂的內(nèi)涵，抓住音樂的精髓，全身心地投入到演奏當(dāng)中，能做到這一點(diǎn)是非常困難的。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下古琴高手。從伯牙學(xué)琴的故事我們可以看出，古琴文化是注重體驗(yàn)和感受音樂，并注重由音樂引發(fā)的情緒和情感的體驗(yàn)，這對現(xiàn)代鋼琴教育是有很大啟迪的，我們可以通過鋼琴教學(xué)啟發(fā)人們對音樂的情感體驗(yàn)。

五、博采眾長

中國的古琴文化與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等姊妹藝術(shù)是分不開的。我們形容古人常說“琴棋書畫，無一不精”，不難看出“琴”“棋”“書”“畫”是分不開的。古琴自古就是文人怡情養(yǎng)性的工具，是依托于文人而存在的。如孔子，既是思想家、文學(xué)家、教育家，也是音樂愛好者、琴家；再如宋徽宗趙佶，既是書法家、畫家，又是琴家；蘇軾，既是文學(xué)家，又精通音樂和古琴等，不勝枚舉。文人墨客附庸風(fēng)雅，下棋、賦詩、作畫、和樂，其樂無窮。幾乎每一首古琴名曲都有一個(gè)充滿詩情畫意的標(biāo)題，如“高山”“流水”“陽春”“白雪”“幽蘭”“廣陵散”等。我們今天所倡導(dǎo)的學(xué)科綜合、交叉學(xué)科研究正是這一思想的繼承與延續(xù)。

古琴文化有著悠久的歷史，深深地影響著中國古代音樂教育，可以這樣說，看中國古代音樂教育，只要看古琴文化的發(fā)展史就會(huì)一目了然了。中國古代音樂教育思想也深深影響著我們今天的音樂教育。同樣是“琴”文化，一古一今、一中一外，我們一定要吸取中國古琴文化中的精華，摒棄那些陳腐落后的思想，更好地發(fā)展鋼琴教育。同時(shí)，也希望有更多的人了解博大精深的中華文化，傳承與發(fā)展民族音樂文化，用音樂陶冶我們的情操，激發(fā)愛國主義熱情，提高全民族的文化素質(zhì)，為中華民族的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]章華英.古琴[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[2]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典[M].北京：人民音

樂出版社，1985.

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）