趙勁松

摘 要 我國(guó)青少年的人文素質(zhì)水平，特別是思想道德素質(zhì)水平，直接關(guān)系到中華民族的未來(lái)。本文主要從新課程的理念出發(fā)，從實(shí)踐的角度來(lái)探討了在語(yǔ)文教學(xué)中利用膾炙人口的優(yōu)秀作品，提高學(xué)生的人文素養(yǎng) ；抓住時(shí)事教育契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文情感；關(guān)注寫作中的生活素材，內(nèi)化學(xué)生對(duì)生活的關(guān)愛(ài)之情；挖掘教材中的自然之美，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。從體驗(yàn)的角度出發(fā)，探索讓語(yǔ)文教學(xué)如何更具人文性。

關(guān)鍵詞 人文素養(yǎng) 情感態(tài)度 價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Practice Research on Enhancing Students' Cultural Literacy

in Middle School Chinese Classroom Teaching

ZHAO Jinsong

(Xiaoshan Guali No.1 Middle School, Hangzhou, Zhejiang 311241)

Abstract The human qualities of our young people, especially the ideological and moral qualities, is directly related to the future of the Chinese nation. In this paper, the concept of starting the new courses, from a practical point of view to explore the advantage of the excellent work of the well-known in Chinese language teaching, the students of the humanities; seize the opportunity of current affairs education students human emotions; concerned about the writing life in the material, of the students the feeling of life care; tap the natural beauty of textbooks, students of human feelings. From the perspective of experience, and explore how to make language teaching more humanistic.

Key words cultural literacy; emotional attitudes; values

1 問(wèn)題的提出

社會(huì)的巨大變化和飛速發(fā)展，對(duì)人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國(guó)青少年的人文素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來(lái)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》把語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)，提出了新的要求。語(yǔ)文教育是人的教育。正如魯迅先生所說(shuō)的，是“立人”的大業(yè)。語(yǔ)文教育是“語(yǔ)言系統(tǒng)和人文性的有機(jī)融合體”。如果把“語(yǔ)文”比作浩瀚的大海，那么，“語(yǔ)言系統(tǒng)”好比波瀾壯闊的海面，“人文性”則好比博大精深的海底。語(yǔ)文素質(zhì)教育和人文性是統(tǒng)一的，相輔相成的。語(yǔ)文教育中的人文性必須根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，利用教材內(nèi)容，通過(guò)“滲透”、“潛移默化”來(lái)進(jìn)行。使學(xué)生在熏陶感染中開啟心扉，凈化心靈，培養(yǎng)高尚道德情操，逐步形成正確的人生觀。

這些都是該學(xué)科的宗旨，這一宗旨必須在培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。而通過(guò)合理、科學(xué)地語(yǔ)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀應(yīng)該是一條卓有成效的途徑。

從學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀切入、合理、科學(xué)的設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)健康的情感、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，能起到事半功倍的效果。

2 什么是“人文素養(yǎng)”

所謂“人文素養(yǎng)”，就是指通過(guò)立言以育人，弘揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，使他們受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。讓學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。

人文精神說(shuō)到底就是指“一切要以人為本，以人為中心”。人文精神的宗旨，就在于從根本上啟發(fā)、啟迪社會(huì)上每一個(gè)人的“天生我材必有用”的自信心、自尊心和自強(qiáng)不息的人生悟性和人生動(dòng)力；在于啟迪、啟動(dòng)人的自重、自愛(ài)，以及人間關(guān)愛(ài)的人生追求和人生價(jià)值。

人文精神不可能通過(guò)空洞說(shuō)教、強(qiáng)行灌輸來(lái)形成，歷史事實(shí)也證明，由說(shuō)教、灌輸所形成的所謂“精神”、“覺(jué)悟”都是沒(méi)有基礎(chǔ)的，是經(jīng)不起種種外在的客觀真實(shí)和外種歷史演進(jìn)的沖擊的。而語(yǔ)文學(xué)科科則可以通過(guò)優(yōu)美的文字、動(dòng)聽的聲韻、風(fēng)趣的情節(jié)、感人的形象、深邃的哲理來(lái)感染、打動(dòng)讀者，使讀者在潛移默化中受到藝術(shù)的熏陶。這樣有利于人文精神的培養(yǎng)，逐步形成正確的人生觀。語(yǔ)文學(xué)科的這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透性效應(yīng)，是其他學(xué)科所不能比擬的。

3 如何讓語(yǔ)文教學(xué)更具人文素養(yǎng)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：語(yǔ)文課程“應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”；要“努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的綜合，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)”。也就是說(shuō)，教學(xué)中，既要注重知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)，也要注重感情的熏陶、情操的陶冶。

3.1 利用膾炙人口的優(yōu)秀作品，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

文章是作者靈與肉、氣與血同社會(huì)生活熔鑄的情理形神完美的結(jié)合，是作者思想、心靈的袒露。文如其人，此之謂也。選入教材的課文，文質(zhì)兼美，無(wú)不閃耀著古圣先賢和現(xiàn)代智者的思想光輝。

首先，語(yǔ)文教材中，有許多膾炙人口、千古流傳的名篇，諸多跳動(dòng)著時(shí)代脈搏，展現(xiàn)著時(shí)代特色的美文，為提高學(xué)生的道德情操和文學(xué)精神開辟了廣闊的天地。在語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施中，教師應(yīng)充分利用這一特點(diǎn)，有意識(shí)滲透人文性的教育。在教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生積極地、有意識(shí)地去捕捉與課文有關(guān)聯(lián)的事物、現(xiàn)象、詩(shī)詞名句。

例如：魯迅的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，教學(xué)時(shí)如果抓住“偉大的神力”、“空前的敬意”、“新的敬意”三個(gè)關(guān)鍵詞，就能體會(huì)到魯迅對(duì)他保姆的真摯感情。前兩個(gè)詞帶有反諷，表現(xiàn)了作者的幽默感，后一個(gè)詞是真誠(chéng)的歌頌。三個(gè)相似的詞，表達(dá)了作者的情感變化，顯然是先抑后揚(yáng)的寫法。即使對(duì)一個(gè)有許多毛病和缺點(diǎn)的、麻木、愚蠢的小人物，即使她只做了一件可能是微不足道的好事，魯迅也把它看得很重要，要用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)贊美，可見他也為下層小人物所感動(dòng)，體現(xiàn)了一個(gè)偉大文學(xué)家的人文關(guān)懷。

寧波青年教師耿鋒賢在執(zhí)教《信客》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了三個(gè)主要問(wèn)題：（1）信客為什么沒(méi)能堅(jiān)守一生？（2）信客是一個(gè)怎樣的人？（3）我們和信客相比，到底缺少什么？三個(gè)問(wèn)題，引出對(duì)信客內(nèi)在品格的思考。這樣的人物形象不再是平面化的，而是有立體感的有現(xiàn)實(shí)意義的人。教師大膽舍棄了信客是怎樣堅(jiān)守了幾十年，而從他為何沒(méi)能堅(jiān)守一生切入進(jìn)去，更引人深思。在概括他是一個(gè)怎樣的人時(shí)，也要求有根有據(jù)。重點(diǎn)段全班齊讀，依托文本，分析人物，而又不止于人物。讀文就是讀人，在對(duì)比中，讀出了信客的平凡和偉大，讓學(xué)生為之動(dòng)情，動(dòng)容，把作品教到了學(xué)生的心里。

其次，語(yǔ)文教科書上選擇的課文，大都是文情并茂的文章，他們包含著作者豐富的思想感情，在執(zhí)教《空城計(jì)》時(shí)，筆者安排了與人物對(duì)話這一環(huán)節(jié)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)并走近了諸葛亮、司馬懿、司馬昭。此時(shí)，面對(duì)文中這三個(gè)鮮活生動(dòng)的人物，你想對(duì)他們說(shuō)些什么呢？學(xué)生敞開心胸，說(shuō)出了自己的心里話，也是對(duì)這三個(gè)人物的認(rèn)識(shí)，帶著學(xué)生自己的情感體驗(yàn)。之后，老師又接著說(shuō)，對(duì)小說(shuō)中的人物，我們只能空作一番感嘆，而對(duì)于生活中實(shí)實(shí)在在的我們，從這篇小說(shuō)中，受到了怎樣的啟發(fā)呢？有學(xué)生說(shuō)，懂得了考慮問(wèn)題要全面，要以大局為重，與人相處，應(yīng)互相尊重等等。通過(guò)與人物對(duì)話，與歷史對(duì)話，引發(fā)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)和思考，深化了他們對(duì)人生的體驗(yàn)。

杭州青年教師執(zhí)教《丑小鴨》，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)了丑小鴨是一只什么樣的小鴨之后，和同學(xué)們有這們一個(gè)對(duì)話。老師問(wèn)：同學(xué)們有過(guò)類似丑小鴨的經(jīng)歷嗎？同學(xué)們很坦誠(chéng)地道出心聲。有的說(shuō)自己很胖，讓人嘲笑；有的說(shuō)自己是女兒身，遭到家人的排擠?，F(xiàn)在她們都明白了要靠自己的努力去改變他人的看法，不能一味自怨自艾。通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，將丑小鴨的善良美好有追求有理想的心播撒到每一個(gè)孩子心里。

孩子們之所以喜歡讀文學(xué)作品，是因?yàn)槲膶W(xué)即人學(xué)，它能給我們很多思想上的啟迪。認(rèn)識(shí)一個(gè)人物，從他身上學(xué)習(xí)偉大的人格，提升自己的品格。

3.2 將課本外大量的優(yōu)秀作品介紹給同學(xué)們，引領(lǐng)他們?nèi)バ蕾p、去品味是人文性與工具結(jié)合的又一條途徑

例如《理想國(guó)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《富蘭克林自傳》等，向他們介紹蘇格拉底、培根、牛頓、哥白尼、康德、愛(ài)因斯坦等。讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸優(yōu)秀文化，開拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力。在知識(shí)積累中滲透人文性的教育。為文需有情，寫情需有源，我們的文章若能用真情關(guān)照生活，雖一花一草，一人一物，也定會(huì)熠熠生輝！現(xiàn)實(shí)生活的境與溢出紙外的情遙相呼應(yīng)，則自成佳境。而這些情感的體驗(yàn)則來(lái)自于對(duì)生活本質(zhì)的關(guān)注，生活是一片浩瀚的海洋，在這片海洋的深處，有無(wú)數(shù)生命為了生存而拼搏、奮斗。有了對(duì)他們的關(guān)注，你的心靈才會(huì)得到灌溉，你的善良、正義、誠(chéng)實(shí)、良知才會(huì)得到喚醒，人性美麗的花朵才會(huì)迎著太陽(yáng)燦爛盛開。

古今詩(shī)文大多寄寓了作者的情感，我們?cè)陬I(lǐng)悟其意境的基礎(chǔ)上巧妙地運(yùn)用，不但能恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)自己的感情，而且能巧妙地揭示文章的中心。比如文章《責(zé)任》的片段就是仿用了詩(shī)人海子的《面朝大海春暖花開》，非常巧妙地對(duì)文章作了一個(gè)漂亮的結(jié)尾。 詩(shī)人海子在《面朝大海春暖花開》中說(shuō)：從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。而面對(duì)責(zé)任，我想說(shuō)：從今天起，做一個(gè)有責(zé)任心的人，恪盡職守，堅(jiān)守崗位；從今天起，關(guān)心環(huán)境與他人，我有一顆真誠(chéng)的心，面對(duì)責(zé)任，四季如春。

許多詩(shī)文都極富有意境美、哲理美與精神美。詩(shī)人更是善于營(yíng)造意境，以情景交融的藝術(shù)形象去撥動(dòng)讀者的心弦。所以在文章中若能巧妙引用或化用這些詩(shī)文，就能以他人之境抒寫自我之性靈，從而借來(lái)詩(shī)情，增添畫意

3.3 關(guān)注寫作中的生活素材，內(nèi)化學(xué)生對(duì)生活的關(guān)愛(ài)之情

讀和寫是語(yǔ)文教學(xué)的兩大任務(wù)，它們是相互促進(jìn)相互作用的。我們重視課堂多讀、課余多看就是為了讓學(xué)生模仿學(xué)習(xí)，蓄積寫作底力。因?yàn)樽魑牡膭?chuàng)新來(lái)自閱讀積淀，來(lái)自揣摩體驗(yàn)。如一篇學(xué)生作文：

有一條路，走過(guò)了總是讓人難以忘記。因?yàn)樵谶@條路上，充滿了荊棘和坎坷，只有相信自己，才能照亮自己不滅的心燈，通向成功的彼岸。有一種感情，經(jīng)歷了總會(huì)使人想起。也許有時(shí)幸福的含義需要自己去擬定，相信自己，才能使你更準(zhǔn)確地把握通向幸福的路，找到幸福的源泉。有一種高度，總是讓人難以企及。這種高度就像攀登一座山，只有堅(jiān)持不懈，相信自己，最終你才會(huì)是一個(gè)成功者，會(huì)看到許多美麗的景色。

此段文字采用象征手法，多方設(shè)喻，段落排比，情真意切。用委婉含蓄的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，平中見奇，給人以深刻的哲理啟示。正所謂“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是作者人文情趣和審美情感的充分體現(xiàn)。

寫作是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)，一篇佳作不僅是內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言流暢，更主要的是字里行間跳動(dòng)著作者的真情。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作物的時(shí)候注意培養(yǎng)、激發(fā)、啟迪學(xué)生的情感，馬致遠(yuǎn)擅長(zhǎng)描寫自然景物，被前人稱為“秋思之祖的《天凈沙》最能代表他的風(fēng)格。枯老的藤樹，光禿的朽木，黃昏鳴叫著遠(yuǎn)去的烏鴉，破舊的小橋，下面是無(wú)聲無(wú)息的流水，在這死一般的靜謐里，一間茅屋里升起裊裊炊煙。在古道之上秋風(fēng)瑟瑟，一個(gè)人牽著一匹只剩下骨頭的黃馬，在落日的余暉里，游子的路在那里呢？這些有動(dòng)有靜，有聲有色的凄涼圖畫，無(wú)不反襯出淪落天涯著彷徨愁苦。確是“深得唐人絕句妙境”。山水有情，草木知意，優(yōu)秀的寫景文章絕不會(huì)為寫景而寫景，它往往通過(guò)寫景來(lái)抒情，使情景交融。選好觀察點(diǎn)抓住景物特征，具體、形象的描繪，最終目的通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，來(lái)抒發(fā)自己的感情，借助自然景物的烘托來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心感受，正如王國(guó)維所說(shuō)“以我觀物，一切皆著我色彩”。

讀著宗璞的《紫藤蘿瀑布》，仿佛在你面前，呈現(xiàn)出一條紫色的瀑布，色彩絢麗，幽香繚繞，如“紫色的大條幅上，泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光，就像迸濺的水花。仔細(xì)看時(shí)，才知道那是每一朵紫花中的最淺淡的部分，在和陽(yáng)光互相挑逗”，作者以女性作家特有的細(xì)膩與愛(ài)心體貼物情，既富有動(dòng)感又富有情趣地描摹了紫藤蘿瀑布亮麗可愛(ài)，玲瓏透剔的品質(zhì)，還有佳句點(diǎn)綴一氣呵成，那種“韻外之致”的意境讓人掩卷沉思，情感的泉水似涓涓細(xì)流沁入心脾。在這里，作者既尊重所寫景物的特征，抓住特征進(jìn)行描寫，又在景物描寫的同時(shí)帶上作者自己此時(shí)此地的主觀感受。所以，面對(duì)同樣的世界，我們要學(xué)會(huì)用我們的眼睛去發(fā)掘不一樣的景致，我們要學(xué)會(huì)用我們的筆鋒去描摹不一樣的春天，帶上你的心中情，寫出你的眼中景。

3.4 挖掘教材中的自然之美，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷

大地滋潤(rùn)了萬(wàn)物，萬(wàn)物都是大地之子，人類也是。對(duì)大自然的真摯情感是人類情感中最原始、純真的，猶如對(duì)母親的那份情感一樣，她們都是我們情感產(chǎn)生的動(dòng)力，其中不帶任何人為的因素。從沒(méi)聽說(shuō)哪種對(duì)大自然的歌詠之情是虛假的、做作的。教師在教學(xué)中應(yīng)注重情景教學(xué)，用自己強(qiáng)烈的情緒感染學(xué)生，使之得到一種美好的情感體驗(yàn)。

比如，朱自清先生的《春》，正如王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，只有通過(guò)對(duì)如詩(shī)語(yǔ)言的欣賞和對(duì)畫面的體驗(yàn)，才能從中領(lǐng)悟到《春》所隱含的形象美、繪畫美、音樂(lè)美、含蓄美，唯有這樣，才能收到好的審美效果。 此外，《海濱仲夏夜》恰似一幅夏夜的優(yōu)美圖；《秋魂》展現(xiàn)了秋之靈魂和神韻；《濟(jì)南的冬天》猶如一幅淡雅的山水畫。這些“丹青妙手”描繪的畫面都飽含著對(duì)祖國(guó)錦繡河山的無(wú)限贊美。學(xué)生只有在欣賞中閱讀，才能受到自然美的熏陶，萌發(fā)熱愛(ài)大自然之情，激發(fā)熱愛(ài)生活之趣。一個(gè)熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活的人，他的心靈是充滿陽(yáng)光的。 現(xiàn)代美文固然令人心曠神怡，而許多古詩(shī)文更讓人如癡如醉?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，景象宏大，美不勝收；“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，蓮葉托荷美，荷花映夏日，妙不可言；“明月松間照，清泉石上流”，江南清新秀美的月夜美景令人向往，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，以春花喻冬雪，想象奇特，雪景奇美?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，李白筆下的水氣勢(shì)磅礴，一瀉千里；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”王維筆下的水美麗如畫；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”蘇軾筆下的水綺麗可愛(ài)，這些“水”仿佛都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的清明透徹，那樣的可愛(ài)；“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾；”“風(fēng)煙俱凈，天山共色”的明麗；“山光月鳥性，潭影空人心”的純凈；“山隨平野盡，江入大荒流”的壯闊……自然造化的鬼斧神工，鑄就了千姿百態(tài)的種種神奇。我們要用各種方式感染學(xué)生，讓其體驗(yàn)不同的自然美。此外，還要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己已有的體驗(yàn)，投入到大自然的懷抱中，進(jìn)行真實(shí)感受。這樣，不僅能強(qiáng)化他們已有的情感積淀，還能增加一些新的情緒體驗(yàn)。

4 基于反思

“教然后而知不足”，教學(xué)反思是教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種行為，是教師對(duì)教學(xué)行為和教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行批判的、有意識(shí)的分析與再認(rèn)證的過(guò)程。我在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定中，在設(shè)定知識(shí)能力、活動(dòng)方法的基礎(chǔ)上，更注重于對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。在對(duì)課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)時(shí)，注重于設(shè)計(jì)一些既符合課本知識(shí)點(diǎn)教學(xué)需要，又能深入開展對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感思想教育的題目，這樣既拓展了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，又有利于對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的回答或表達(dá)出來(lái)的情感并不一定是正確的，這就需要教師的正確引導(dǎo)和及時(shí)糾正。在課堂練習(xí)過(guò)程中，還經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生全方位的刨根究底的問(wèn)題，這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸訌?qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)面，多了解、查看、交流其他學(xué)科的書籍和相關(guān)知識(shí)，以滿足學(xué)生的好奇心和探究心理，從而在教學(xué)中幫助學(xué)生逐步樹立集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義思想，初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

長(zhǎng)期以來(lái)，以應(yīng)試教育為核心的傳統(tǒng)教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的理解，而忽視情感的體驗(yàn)，使語(yǔ)文教育有時(shí)在一定程度上變成了一種簡(jiǎn)單的知識(shí)教學(xué)。雖然，我們一直在強(qiáng)調(diào)教學(xué)中對(duì)學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，但在實(shí)際教學(xué)中由于知識(shí)量繁而多，加上教學(xué)評(píng)價(jià)手段的單一，使得在事實(shí)上我們更多的是關(guān)注學(xué)生智力因素的培養(yǎng)。隨著素質(zhì)教育的逐步深入和歷史與社會(huì)教學(xué)新課程改革的不斷推進(jìn)，非智力因素對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的影響日益明顯，而情感又是非智力因素的重要組成部分，因此，有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感意識(shí)的調(diào)動(dòng)與培養(yǎng)顯得尤為重要。教學(xué)中我們不應(yīng)該只是情感的“傳遞者”，而應(yīng)做個(gè)情感的“促進(jìn)者”。

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