高 瑩 范學(xué)新

(伊犁師范學(xué)院,新疆伊寧 835000)

逆境中的自我重生
——試析朱瑪拜小說(shuō)《童養(yǎng)媳》中的女性形象

高 瑩 范學(xué)新

(伊犁師范學(xué)院,新疆伊寧 835000)

女性的從屬地位、話(huà)語(yǔ)權(quán)力、價(jià)值體現(xiàn)等等歷來(lái)都是女權(quán)主義者爭(zhēng)論不休的話(huà)題。然而,哈薩克族代表作家朱瑪拜·比拉勒在他的小說(shuō)《童養(yǎng)媳》中為我們展現(xiàn)了一個(gè)小媳婦在經(jīng)歷不幸命運(yùn)的同時(shí),依然可以用她的寬容和堅(jiān)強(qiáng)來(lái)化解自身的不幸,從而尋求到一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新生道路。

朱瑪拜·比拉勒;命運(yùn);自我解脫;向心力

朱瑪拜·比拉勒 (1941—),新疆額敏人,當(dāng)代作家。1959年他就讀于新疆大學(xué)中文系,“文化大革命”中輟學(xué)參加勞動(dòng)。1987年至今任伊犁哈薩克自治州文聯(lián)副主席,現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)委員,國(guó)家一級(jí)作家。其處女作小說(shuō)《在黑暗中》發(fā)表于1956年。到目前為止,他已公開(kāi)出版的作品有:長(zhǎng)篇小說(shuō)《深山新貌》 (1980)、《原野小鳥(niǎo)》(1992)、《東方美女》 (2003)、《理想青年》(2004);中篇小說(shuō)集《歲月》、《父親的業(yè)績(jī)》、《山影朦朧》、《藍(lán)雪》(漢文)以及報(bào)告文學(xué)集《前輩的眼睛》等。①與此同時(shí),他作品中也描繪出了許多哈薩克婦女的形象,他的短篇小說(shuō)《童養(yǎng)媳》就是其中一篇。

一、在族規(guī)和男權(quán)社會(huì)中生存的女性

張潔在她的小說(shuō)《方舟》結(jié)尾有這么一句話(huà):你將格外地不幸,因?yàn)槟闶桥?。的確,在男權(quán)的世界里,女人的權(quán)利很小甚至可以說(shuō)沒(méi)有,正如法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家朱麗亞·克里斯特瓦在《中國(guó)婦女》中所言:女人從男人的身體上分離出來(lái),于是永遠(yuǎn)地掛念著男人,圣經(jīng)式的女人是妻子、女兒、或者任何別的東西她很少有名字。她的功能就是確保生殖—人種的繁衍。②“神,總的說(shuō)來(lái),只對(duì)男人說(shuō)話(huà)。沒(méi)有說(shuō)出的,是女人不應(yīng)該知道的?！雹劭梢?jiàn),男人充當(dāng)了上帝“發(fā)言人”,作為女人只有聽(tīng)從男人的安排才算是服從上帝。在《童養(yǎng)媳》中為我們講述了在一場(chǎng)瘟疫之后,重病的父親將自己唯一在這場(chǎng)瘟疫中活下來(lái)的十二歲的女兒交給自己朋友照顧,但為了女兒的將來(lái),父親將“童養(yǎng)媳”這個(gè)穩(wěn)定的身份給予女兒作為了她日后最終的歸屬。父親對(duì)自己的朋友說(shuō)道:“我必須給她安排一個(gè)穩(wěn)定的歸宿,原諒我,你就拿她當(dāng)你的童養(yǎng)媳吧。她將來(lái)長(zhǎng)大成人,你們家就娶她?！雹芨赣H的臨終的話(huà)語(yǔ)致使小女孩失去了選擇幸福的權(quán)利。然而,命運(yùn)的不公讓她成為童養(yǎng)媳后飽受來(lái)自于女主人的凌辱。在一次男主人和女主人爭(zhēng)吵過(guò)后,女主人憤然的回到娘家,而男主人也則吵吵將童養(yǎng)媳嫁給他人,但是作為族規(guī)的代表比官大人則宣布了多少有些滑稽的判詞:“男主人同時(shí)屬于你們兩個(gè)女人,但你們兩個(gè)女人,一老一少,共同擁有一個(gè)丈夫,理應(yīng)有所區(qū)別。男主人上半身是神圣的,屬于女主人;而他的下半身是污濁的和罪惡的,屬于小妾?！雹菟?我們可以很清晰地看到身為童養(yǎng)媳的小妾在舊社會(huì)制度下是毫無(wú)話(huà)語(yǔ)的權(quán)利,甚至無(wú)法左右自己的命運(yùn)和幸福,她只能聽(tīng)從于“族規(guī)”或是聽(tīng)命于代表上帝的男人們安排。然而,在朱瑪拜其他關(guān)于女性的作品中這種喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)利的女性比比皆是。例如,在《符咒》中,一位年輕的寡婦,在為亡夫守靈一年后,按照族規(guī)是要嫁給自己的小叔子,即使她的內(nèi)心隱藏著怨恨,但是無(wú)能為力的她也只能聽(tīng)從族規(guī)的安排。再如,《夜半鳥(niǎo)鳴》中初春深夜的鳥(niǎo)鳴聲喚醒了婦人對(duì)于自己初戀的記憶,但是家族的干預(yù)讓她無(wú)法選擇自己的幸福,只有聽(tīng)從家族對(duì)于自己命運(yùn)的安排。所以,無(wú)論處在何種文化下,女性曾經(jīng)并且仍然受著女性處境的限制,她們只能服從于男性所建立的法律、風(fēng)俗、上帝及其真理和男人的話(huà)語(yǔ),她們的權(quán)利受到無(wú)情限制和剝奪,女性的定義是相對(duì)于男人而言的,她們是男權(quán)社會(huì)的附屬品。所以,正如波伏娃認(rèn)為:“女人不是天生就是女人的,而是變成女人的”。所謂的“變成”,即“第二性”的命運(yùn)不是先天而是后天的,是被社會(huì)造成的。這些身處“男性世界”下的女人,她們都有著對(duì)幸福的向往和期待,但是同男權(quán)社會(huì)制定的“族規(guī)”或是男性的話(huà)語(yǔ)相比,她們的這些所謂的向往和期待似乎變得渺小,她們力量是薄弱的,她們也無(wú)力改變整個(gè)家族,所以服從就是她們的唯一出路,無(wú)論以何種形式出現(xiàn),這種服從都是一種無(wú)形的壓迫后的結(jié)果。

二、用內(nèi)在的善良化解外在的不幸

我們不難看出在清規(guī)戒律下的哈薩克婦女們對(duì)于自己命運(yùn)的無(wú)權(quán)掌握,就好比一只羔羊任人宰割,家族的力量、父母的命令遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于她們對(duì)于自己幸福的追求。那么面對(duì)如此困境的她們又該如何選擇?瑞典女權(quán)理論家愛(ài)倫凱就提出母性之根的觀點(diǎn),她認(rèn)為,母性之根在于利他主義,母性有這個(gè)根,才能消融人類(lèi)所有的沖突,包括利己和利他的沖突,靈與肉的沖突;倘若母性得不到充分、健康的發(fā)展,那么,將是世界之患。⑥而所謂的“母性之根”最根本的體現(xiàn)就是利他主義,通過(guò)利他人,最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,從內(nèi)心得到自我的解脫并且這種“利他”是一種主動(dòng)的而非被動(dòng)。在《童養(yǎng)媳》中,男主人和女主人在爭(zhēng)吵過(guò)后,依舊比誰(shuí)都清醒的童養(yǎng)媳在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久的官司期間為了能使男主人和女主人和好,她主動(dòng)與家族里的大媽、嫂嫂們聯(lián)絡(luò)感情,并通過(guò)一位大嬸傳達(dá)出自己的心聲“女主人是一家之主,所以她才會(huì)嫉妒我,痛恨我,我完全理解她的心思?！薄八麄冏约阂仓?在我十二歲的時(shí)候,我父親就已經(jīng)親手把我托付給了他們,讓我作他的人,還為我們做了禱告。我不能違背父親的心愿,否則就會(huì)觸怒亡靈,得到報(bào)應(yīng)。事實(shí)上,在我最悲慘的時(shí)候,是他們收留了我。所以,盡管他的年齡像我父親一樣,我還會(huì)把他看做我的丈夫的,我要嫁給男主人?！雹呒词乖诤髞?lái)的宣判中,規(guī)定男主人的污濁下半身屬于她的時(shí)候,善良的她還是依舊選擇留下來(lái),為男主人生兒育女,當(dāng)她看到男主人和女主人對(duì)她生的孩子如此心愛(ài)的時(shí)候,她的心也達(dá)到了空前的平衡,即使做牛做馬也心甘情愿。然而不幸的命運(yùn)并沒(méi)有停止對(duì)她的折磨,土匪們奪去了她丈夫的性命,并且不允許任何人為他收尸。當(dāng)所有族人都懼怕的時(shí)候,身為童養(yǎng)媳的她勇敢地站出來(lái)和土匪們進(jìn)行對(duì)峙,要回了丈夫的尸首,維護(hù)了丈夫死后的尊嚴(yán)。然而,失去丈夫的她也開(kāi)始了她整整五十年守寡生活,擔(dān)負(fù)起了家庭所有的負(fù)擔(dān),即使后來(lái)在女主人死后,她也為這個(gè)曾經(jīng)怠慢過(guò)她的女人操辦了后事,寬恕了女主人曾經(jīng)的行為,用善良舉動(dòng)贏得了族人們對(duì)她的依戀。

或許利他主義從表層來(lái)看確實(shí)是以犧牲自我為前提,但是這樣的犧牲的背后是內(nèi)心得到的是一種快樂(lè),是一種幸福,是一種安逸,是一種鳳凰涅,浴火重生。“利他”不僅僅是對(duì)于他人有利,從更深層次講是一種在無(wú)助之下的自我?guī)椭?即不是他人之力的幫助,而是自我力量在發(fā)揮著重要作用。所以,童養(yǎng)媳是在用自己內(nèi)心的善良改變著命運(yùn)的安排,而她也像一只美麗的蝴蝶重新尋求著幸福的方向。

三、家庭和睦的內(nèi)在向心力

在解放前,哈薩克族一直存在著所謂“安明格爾”的婚姻習(xí)俗,又叫轉(zhuǎn)房婚姻制度或收繼婚姻制度,即婦女死了丈夫之后,女方如果要求改嫁的話(huà),一定要優(yōu)先嫁給亡夫的親兄弟或叔伯兄弟,甚至長(zhǎng)輩或晚輩。只有在本家族無(wú)人娶時(shí),才能嫁給本氏族的其他成員。因此哈薩克族有“失去丈夫也不離氏族”的俗語(yǔ)。⑧從某種意義而言,這種習(xí)俗是有悖人道的,尤其是剝奪了哈薩克婦女對(duì)于自身幸福的追求。但是,從積極方面而言,它又體現(xiàn)出了哈薩克民族的內(nèi)在向心力,從而有利于哈薩克民族的團(tuán)結(jié)與家庭的和睦。在《童養(yǎng)媳》中,作為小妾的童養(yǎng)媳是不可能選擇脫離她本身的軌道,尋求一種新的出路。因?yàn)樵谒哪恐小凹彝ズ湍馈边@個(gè)概念占據(jù)了她整個(gè)內(nèi)心世界,所以,家庭和睦的內(nèi)在向心力也是她甘愿服從命運(yùn)安排,即使后來(lái)丈夫被殺時(shí)也正直她人生最美好的季節(jié),但是為了家庭和睦她選擇了整整五十年守寡生活,像男人一樣管理者丈夫生前留下不多的牲口,使它們發(fā)展壯大。所以,她的存在就是一股無(wú)形的凝聚力,是一個(gè)無(wú)言的召喚,是整個(gè)家庭和睦的內(nèi)在向心力。

注 釋:

①趙嘉麟.哈薩克文學(xué)簡(jiǎn)史 [M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007:378.

②③朱麗婭·克里斯蒂娃.中國(guó)婦女 [M].趙靚,譯.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2010:10,11.

④⑤朱瑪拜·比拉勒.藍(lán)雪 [M].葉兒克西·胡爾曼別克,譯.烏魯木齊:新疆青少年出版社,2001:35,43.

⑥盛英.中國(guó)女性主義文學(xué)縱橫談 [M].北京:九州出版社,2004:67.

⑦朱瑪拜·比拉勒.藍(lán)雪 [M].葉兒克西·胡爾曼別克,譯.烏魯木齊:新疆青少年出版社,2001:41.

⑧東黎.哈薩克當(dāng)代文學(xué)中的婦女婚戀觀 [J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào) (哈薩克文化研究版),2011:45.

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2011-11-02

高瑩 (1987～),女,陜西西安人,伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生,研究方向:中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。范學(xué)新 (1972～),女,新疆阿勒泰人,伊犁師范學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng),教授,碩士生導(dǎo)師。